《道德經》對工程項目管理創新的啟示

　　《道德經》是我國古代獨樹一幟的管理哲學著作。本文探討了書中的“道法自然”、“無為而治”、“柔弱勝剛強”、“知人善任”等管理思想對工程項目管理創新的啟示:“道法自然”就是要善于把握工程項目管理實踐中的基本規律,根據實際情況和變化來實實施管理;工程項目管理過程要采取順應自然、靈活的管理機制,將“無為而治”作為最高管理原則;管理者具有包容性,善于以柔克剛地處人待事,就可以“柔弱勝剛強”;“知人善任”則啟示管理者應建立合理的激勵機制,充分發揮人力資源的作用,以提高管理效能。

　　《道德經》不僅是中國古代第一部思辨哲學著作,而且是中國古代獨樹一幟的管理哲學著作。全書八十一章,共五千字,書中有論“道”和論“德”兩部分,故稱《道德經》。相傳《道德經》的作者是老子,所以《道德經》又稱《老子》、《老子五千言》。據有關國際機構的統計,《道德經》屬于當今世界以各種文字刊行量最大的書之一。該書綜合了哲學、社會學等多種領域的科學,提出了“道法自然”、“無為而治”、“柔弱勝剛強”、“知人善任”等重要管理思想。這些管理思想在中華民族管理思想史上占有重要地位,具有持久的生命力和永恒的價值。今天,我們對《道德經》的管理思想作進一步挖掘、闡述和升華,可以使其在現代社會發揮積極的作用。從宏觀方面說,《道德經》可以成治國興邦的謀略,從微觀方面看,《道德經》對各行各業管理創新都極具啟迪借鑒作用,對工程項目管理這一行業來說也不例外。當今社會,工程項目的建設規模日趨龐大,項目組成結構日趨復雜化、多樣化,技術日益密集,風險日益增大,大型、超大型項目的數量越來越多,國際合作項目也越發常見。為保證項目的成功實施,對工程項目管理工作提出了新的更高的要求。工程項目管理要適應新形勢新要求,就要突破舊的框框,實現管理工作的自我創新。為此,我們可以從《道德經》中尋求、吸收許多有益的管理思想精髓。

　　1、《道德經》的管理基本規律:“道法自然”

　　《道德經》一書的核心范疇是“道”與“德”,書中的“道”是指世界的本原,是“天地之根”、“萬物之母”(一章),它既指宇宙本體及根源,又指萬物運動、變化的規律,還指人的行為準則?！暗罌_,而用之又弗盈也,淵兮似萬物之宗”(四章),萬物都是從“道”而生,都是“道”的外觀形式,正如書中所說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(四十二章)。所以,萬物都應契合于“道”,循道而行?！暗来?、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),強調的就是“自然”的優先地位,世間萬物都要以“自然”為法,順應“自然”,而不要“逆道而行”。

　　“獨立而不改,周行而不殆”(二十五章),說的是“道”的客觀獨立存在的特點?！暗馈边\作不息,不以人的意志為轉移,不受任何事物制約,而萬物皆受其作用:萬物“莫之爵而常自然”(五十一章)?！暗馈弊饔糜谌f物是一種自然而然的作用,不帶強制性和干涉性,“道常無為,而無不為”(三十七章),“善利萬物而不爭”(八章)。正因為如此,我們循道而行的前提就是:尋找、發現“道”。

　　對工程項目管理而言,“道”就是工程項目管理工作中存在與實踐的規律。規律,包括兩種,一種是一般性的規律,指同類工程項目管理實踐活動中出現的共同的客觀事物,即共性之“道”,具有普遍性;另一種是特殊性的規律,指個別工程項目管理實踐活動中出現的具體的客觀事物,即個性之“道”,具有特殊性。工程項目管理從產生、發展到今天,已經從眾多工程項目管理實踐中總結出了許多共性的管理規律。遵循這些共性的“金科玉律”,對于合理配置資源,促進管理過程中的物質流、能量流、技術流、資金流等平衡、協調和已經從眾多工程項目管理實踐中總結出了許多共性的管理規律。遵循這些共性的“金科玉律”,對于合理配置資源,促進管理過程中的物質流、能量流、技術流、資金流等平衡、協調和有序流動,爭取最佳的管理效能無疑是十分重要的。但是,由于工程項目管理對象千差萬別,各具特色,而且項目具有一次性的特點,項目管理是常新的工作,極富挑戰性,常常出現許多新情況,新問題。這些新情況,新問題是我們實事求是地認識事物運作之道,解決存在問題的客觀基礎。正如*指出:“對于物質的每一種運動形式,必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是,尤其重要的,成為我們認識事物基礎的東西,則是必須注意它的特殊點,這就是說,注意它和其他運動形式的質的區別”(《*選集》第1卷,人民出版社,1991年版,第308頁)。因此,要想取得高質量高水平的工程項目管理效能,除了有賴于管理者遵循諸多共性的管理規律之外,更取決于管理者一切從實際出發,根據新情況,新問題而因時、因地、因人、因境地制訂最佳的管理規則、方法來實施管理。沒有一成不變的、通用的、絕對的管理規則和方法。正如《道德經》開宗明義指出的“道可道,非常道;名可名,非常名?！薄暗馈本哂胁淮_定性和變通性的特點,即“至人無法,非無法也,無法而法,乃為至法?！边@就要求工程項目管理者遵循“無道之道”的最高管理之道;要具有創新精神、發展精神,能夠超越習以為常的形式邏輯平面,尋求更深刻的對工程項目管理客觀規律的理解;有強烈的革新愿望,不安于現狀,能夠超越過去,要能透過事物的表面看到事物的本質,能分析其中的特有的個性化規律,在此基礎上實現工程項目管理的創新。這是《道德經》的“道法自然”的管理思想給予我們的一個啟示。項目管理者聯盟文章，深入探討。

　　2、《道德經》的管理最高原則:“無為而治”

　　《道德經》貫串著道家的管理哲學,這種管理哲學的最高原則就是“道法自然”基礎上的“無為而治”。它主張“為無為”,以達到“無不為”?！盁o為”并非無所作為,而是以“無為”的態度去“為”,在深通“有為”之法之上的“無為之為”。

　　《道德經》中說到:“為無為,事無事”(六十三章),“以輔萬物之自然,而弗敢為也”(六十四章),“善利萬物而不爭”(八章),“處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居?！?二章),也就是說:管理,就是要輔助萬物,有益于萬物自然而然地發展,而不自恃己能,不自我夸耀。這里揭示了管理的目的。管理的目的之一是整合外在關系,讓各部門、各個人員都能夠充分發展,彼此不會相互危害,以達到“天之道,利而不害”(八十一章);管理的目的之二是調和內在關系,使得內部不會有爭斗,彼此抵消,如此就能“衣被萬物而弗為主”(三十四章)。

　　要達到這樣的目的,在管理過程中就應順應自然,不過多干預,留有余地,任其“自化”。事實證明那種把管理理解為包辦代替、橫加干預的做法,其結果都是把事情“管死”。因此,管理者要正確處理“無為”和“無不為”的辯證關系。*曾說,領導者的責任僅僅在于出主意,用干部。因此,管理者應當把注意力放

在戰略管理上,抓大放小,對重大的事作出決策,然后由員工去執行,而不是事必躬親,成為胡子眉毛一把抓的事務主義者。這就要求管理者首先正確區分“為”和“不為”的界限。工程項目管理工作涉及的參與部門眾多,要建立一個科學嚴密的組織制度,該制度對不同層次的管理者的職權作出嚴格規定,每個管理者對自己職權范圍的事應盡職盡責,這就是“有所為”。而管理組織機構中的職權分散的原則則是管理者有所不為的原則。高層管理者依據職權分割原則,把某些決策權授予低層管理者或員工,對低層管理者或員工來說,獲得了一個充分發揮自己主觀能動性去有所作為的機會,對于高層管理者來說,對自己授出的職權,不應再抓住不放,而應當有所不為。這樣,就形成了“無為而無不為”的靈活管理機制,就能在管理工作中取得事半功倍的效果。

　　就工程項目管理來說,制定必要的嚴密完善的計劃,對計劃進行監督、控制、執行,是管理的基本手段和方法。在管理實踐中,強調“計劃性”、“統一性”是必要的,但如果重形式的條文過多,過于強調“量化管理”,反而造成負面影響:一張張的“量化表”,窒息了員工創造的積極性,抑制了員工創造的潛能,員工的工作變成了應對“量化表”的機械操作,員工成了“聽話”的工具人。這種管理方式難以取得最佳的管理效能。因此,為了讓員工能夠充分發揮其創造潛能,管理者要努力創造、提供一種寬松和諧的工作環境,要多尊重員工、相信員工,多激勵員工,減少不必要的干預,制訂的計劃要有必要的彈性,讓員工有充分自主發揮的余地。

　　3、《道德經》的管理辯證藝術:柔弱勝剛強

　　一般人往往只看見并固守事物正的一面,而老子卻還看到了“弱之勝強也,柔之勝剛也,天下莫不知,而莫之能行”(七十八章),“是以兵強則不勝,木強則折”(七十六章),提出了“無為”、“不爭”、“處下”、“守雌”等一系列原則。這啟示了管理者在思維方式上要長于反向思維,要善于以柔克剛地處事待人,要善于從對立的角度去發現隱蔽在事物中的相反的因素和負面價值,要善于從矛盾轉化的角度去預測事物發展的趨勢和反面的作用。

　　《道德經》信奉“物壯則老”的辯證法,認為“物極必反”,得出“堅強,死之徒也,柔弱,生之徒也”(七十六章)的結論,提出“將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲去之,必固與之;將欲奪之,必固予之?！?三十六章),這實際上是緊扣“道”的運動、變化規律——禍福相因的對立轉化規律引伸出來的一系列結論。這啟示管理者在管理工作中要把握好“為”與“不為”的“度”,使管理工作始終向良性方向有序推進。

　　“守柔”、“居弱”的管理思想,對工程項目管理者不斷提高自身綜合素質,增強工作能力極具現實意義。在市場經濟環境中,工程項目管理者的素質是最重要的,它不僅應具備一般領導者的素質,還應符合項目管理的特殊要求。如果項目管理者經常保持一種“柔弱”姿態,就能做到《道德經》中所說:“圣人去甚、去奢、去泰”,不自以為是,不自我夸耀,不自高自大,就會經常警覺戒惕,會更加注意檢查反省自身的不足,最終取得“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有動,不自矜故長”、“損有余而補不足”等效果。另外,在工程項目管理組織結構中,項目管理者位于一個特殊的位置,與業主、承包商、政府管理部門,甚至工人,都會發生各種各樣的關系,經常處于矛盾的焦點,在實際工作中,要使各方對管理工作都滿意,這對項目管理者來說是一件很艱難的任務。如果管理者一味采取剛強、強硬的手段去面對各種沖突,很可能會激化各種沖突,使矛盾更加尖銳化。而管理者若采取“以柔克剛”的工作方式,則有利于化解各種矛盾,能夠最大限度地調和各方要求和保持各方力量的均衡持平。同時,項目管理者保持“柔弱”之態,意味著具有容忍性,能經得起批評指責,能聽得進各方意見,不斷改進管理工作。最后,一個溫文爾雅、謙遜有禮的管理者比一個趾高氣揚、飛揚跋扈的管理者更容易受到員工愛戴,拉近與員工的距離,有利于培養管理組織內部的凝聚力和向心力,有利于提高管理效率。

　　4、《道德經》的管理核心方法:“知人善任”

　　管理的實質就是“利用他人完成任務”。任何一個工程項目管理的目標和計劃都是靠員工執行和實現的,離開員工這個管理中最活躍最能動的因素,縱然有正確的目標和良好的管理計劃,健全的組織機構和合理的規章制度,也不可能成功實施工程項目管理。因此,管理者必須重視人才的使用問題,掌握用人的藝術。怎樣才能充分發揮人力資源的作用,提高管理效能呢?可以從《道德經》中找到一點啟示。

　　《道德經》中說“知人者智,自知者明?！?三十三章),意思是了解別人叫智慧,能了解自己的叫聰明。用人的前提就是識人。因為每一個員工都有優、缺點,所謂“金無足赤,人無完人”。作為管理者,首先要能夠發現每個人的長短處,要能夠“識人”,這樣才可能把合適的人派送到正確崗位,發揮人才最大作用。正如書中所說“善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下?！?六十八章),這些都是“識人”方面的精辟見解。

　　在“識人”基礎上,管理者用人時要做到“事善能”(八章),即按照個人的才能辦事,不要強人所不能,應“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之”(七十七章)。對工程項目管理而言,由于工程項目具有資金密集、技術復雜、形體龐大、建設期長、工程風險大等特點,因此,最后能否形成綜合效益最佳的成果性產品(投資節約、建設時間合理、質量保證等),需要優化組合各個層次的員工,形成有機的群體管理。如果僅僅依靠項目管理者的努力是不可能成功實現目標的。具體來說,就是項目管理者在“知人善任”管理思想指導下,按“合分合”原則和現代管理理論中的“能級相稱”原則,正確認識每位員工的不同素質、能力,確定每位員工的能級,將其配置在與其能級相適應的管理層次,并落實各個員工的責、權、利,進行決策目標下的明確分工,在分工中講協作,在協作中實現人員的有機組合,建構起現代立體管理組織結構。例如:對于具有操作、利用一定水平的工具設備的能力,擅長對各種物品、資金、信息等生產要素進行整合制作的人員,將其安置在操作層,加工、構造產品的各個有機組成部分,保證產品最佳功能的直接實現;而長于執行,具備立體思維素質的人員可配置在中層管理層,將有利于這部分人員充分發揮自身優勢進行縱向指揮,橫向監督,立體協調,起到上下左右縱橫聯結的作用。

　　總之,項目管理者采用“知人善任”的管理方法,就能高明地做到“圣人常善救人,故無棄人

;常善救物,故無棄物”(二十七章)?！爸松迫巍边€意味著項目管理者能根據項目組織的特點,在項目中充當激勵者、活躍氣氛者、維和人員和沖突裁決人,能從心理學、行為科學的角度激勵組織成員的積極性,能把每位員工的聰明才智都調動起來,取長補短,善用眾人之智,活用眾人之力,最終使管理工作上升到“善行無轍跡”(二十七章)的境界,也就是領導于無形、成功于無形的境界。

　　《道德經》中的管理思想博大精深,源遠流長,其中的許多深刻哲理對工程項目管理的創新都極具啟發意義。我們應當弘揚其現代意義,活學活用其管理智慧,并將其運用到工程項目管理的創新活動中去,以利于在新的形勢下不斷提高工程項目管理的水平。（作者：謝琳琳韋鋒）

　　參考文獻:

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　　[2]任繼愈.怎樣深化老子思想的講究?老子思想的現代價值[Ｍ].西安:陜西旅游出版社,1994.

　　[3]謝慶綿.“無為而治”—《老子》管理哲學思想[Ｊ].管理哲學,1995,(1):15-17.

　　[4]馮軍.《道德經》的管理哲學淺議[Ｊ].中華文化論壇,1996,(2):101-103.

　　[5]陳顥.老子哲學對學校管理創新的啟示[Ｊ].教學與管理,20**,(3):13-15.

　　[6]傅云龍.《老子.莊子》[Ｍ].北京:華夏出版社,2000.

篇2：中移動分公司道德經典誦讀方案

　　中移動分公司道德經典誦讀方案

　　為認真貫徹黨的十七大和十七屆六中全會精神，傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化，增強民族自豪感和文化自信心，進一步深化愛國主義教育，推進社會主義核心價值體系建設，根據省、是文明辦的要求，特制定以下活動實施方案。

　　一、指導思想

　　認真貫徹黨的十七大和十七屆六中全會精神，學習“十二五”計劃。深刻認識“優秀傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共有精神家園的重要支撐”的科學內涵、精神實質和根本要求，以傳承中華優秀文化為核心，以誦讀經典為主要內容，發動全體員工廣泛參與，讓員工實踐經典，把道德文化變成道德實踐，引導學生誦中華經典、做有德之人，為提升我校文明程度和學生思想道德素質營造良好的文化環境。

　　二、活動主題

　　誦讀經典，傳承文化，提高個人自身道德修養

　　三、誦讀內容

　　各部門、各班組可以登錄中華誦讀官方網站進行資料搜索和下載（****）。也可以登陸移動網絡學院自己注冊學習。

　　四、經典誦讀活動領導小組：

　　組長：劉總

　　副組長：zz

　　成員：zzz

　　指導道德經典誦讀文化志愿者：zz

　　五、活動安排

　?。ㄒ唬┬麄靼l動階段

　　學校成立中華經典誦讀活動領導小組，印發《關于開展中華經典誦讀活動的實施方案》，層層動員，提高認識，通過多渠道向員工宣傳誦讀中華經典的內容及意義，為中華經典誦讀活動的成功開展打好基礎。

　?。ǘ┙浀湔b讀階段

　　1、各年段制定經典誦讀活動實施方案，圍繞“五·四”、“七·一”、清明、端午、元旦等傳統節日開展各具特色的經典誦讀活動。

　　2、各部門、班組充分利用晨會時間開展經典誦讀活動，通過誦讀經典，提高普通話，提升專業技能。

　　3、開展“道德經典誦讀，傳承文化經典”全體員工讀書活動。

　　4、開展經典誦讀讀書心得交流會。

　　5、編排經典誦唱文藝作品，推薦參加員工春節晚會演出或對外公演。

　　6《中國文化學堂》是蘇州分公司挖掘本地特色資源推出的資訊類產品，在蘇州試點推廣期間用戶規模增長顯著，現已升級為全省產品，在全省進行推廣?！吨袊幕瘜W堂》以國學大師南懷瑾先生著作和太湖大學堂深厚國學文化為內容來源，經過逐步豐富，目前已形成《老子他說》《說文解字》《論語別裁》《金剛經說什么》《智慧箴言》5大產品，每周一、三、五中午12點向員工點對點彩信發送學習。

　?。ㄈ┛偨Y推廣階段

　　對各項比賽中的先進員工進行表彰，為下一階段持續廣泛深入開展“經典誦讀”活動做準備。

　　各部門、班組要充分認識經典誦讀活動的深刻意義和現實意義，積極鼓勵、引導部門員工參與到活動中來，努力提高活動的覆蓋面和參與面，確?！爸腥A經典誦讀”活動全面深入，富有成效的展開。

篇3：《道德經》對工程項目管理創新啟示

　　《道德經》對工程項目管理創新的啟示

　　《道德經》是我國古代獨樹一幟的管理哲學著作。本文探討了書中的“道法自然”、“無為而治”、“柔弱勝剛強”、“知人善任”等管理思想對工程項目管理創新的啟示:“道法自然”就是要善于把握工程項目管理實踐中的基本規律,根據實際情況和變化來實實施管理;工程項目管理過程要采取順應自然、靈活的管理機制,將“無為而治”作為最高管理原則;管理者具有包容性,善于以柔克剛地處人待事,就可以“柔弱勝剛強”;“知人善任”則啟示管理者應建立合理的激勵機制,充分發揮人力資源的作用,以提高管理效能。

　　《道德經》不僅是中國古代第一部思辨哲學著作,而且是中國古代獨樹一幟的管理哲學著作。全書八十一章,共五千字,書中有論“道”和論“德”兩部分,故稱《道德經》。相傳《道德經》的作者是老子,所以《道德經》又稱《老子》、《老子五千言》。據有關國際機構的統計,《道德經》屬于當今世界以各種文字刊行量最大的書之一。該書綜合了哲學、社會學等多種領域的科學,提出了“道法自然”、“無為而治”、“柔弱勝剛強”、“知人善任”等重要管理思想。這些管理思想在中華民族管理思想史上占有重要地位,具有持久的生命力和永恒的價值。今天,我們對《道德經》的管理思想作進一步挖掘、闡述和升華,可以使其在現代社會發揮積極的作用。從宏觀方面說,《道德經》可以成治國興邦的謀略,從微觀方面看,《道德經》對各行各業管理創新都極具啟迪借鑒作用,對工程項目管理這一行業來說也不例外。當今社會,工程項目的建設規模日趨龐大,項目組成結構日趨復雜化、多樣化,技術日益密集,風險日益增大,大型、超大型項目的數量越來越多,國際合作項目也越發常見。為保證項目的成功實施,對工程項目管理工作提出了新的更高的要求。工程項目管理要適應新形勢新要求,就要突破舊的框框,實現管理工作的自我創新。為此,我們可以從《道德經》中尋求、吸收許多有益的管理思想精髓。

　　1、《道德經》的管理基本規律:“道法自然”

　　《道德經》一書的核心范疇是“道”與“德”,書中的“道”是指世界的本原,是“天地之根”、“萬物之母”(一章),它既指宇宙本體及根源,又指萬物運動、變化的規律,還指人的行為準則?！暗罌_,而用之又弗盈也,淵兮似萬物之宗”(四章),萬物都是從“道”而生,都是“道”的外觀形式,正如書中所說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物”(四十二章)。所以,萬物都應契合于“道”,循道而行?！暗来?、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”(二十五章),強調的就是“自然”的優先地位,世間萬物都要以“自然”為法,順應“自然”,而不要“逆道而行”。

　　“獨立而不改,周行而不殆”(二十五章),說的是“道”的客觀獨立存在的特點?！暗馈边\作不息,不以人的意志為轉移,不受任何事物制約,而萬物皆受其作用:萬物“莫之爵而常自然”(五十一章)?！暗馈弊饔糜谌f物是一種自然而然的作用,不帶強制性和干涉性,“道常無為,而無不為”(三十七章),“善利萬物而不爭”(八章)。正因為如此,我們循道而行的前提就是:尋找、發現“道”。

　　對工程項目管理而言,“道”就是工程項目管理工作中存在與實踐的規律。規律,包括兩種,一種是一般性的規律,指同類工程項目管理實踐活動中出現的共同的客觀事物,即共性之“道”,具有普遍性;另一種是特殊性的規律,指個別工程項目管理實踐活動中出現的具體的客觀事物,即個性之“道”,具有特殊性。工程項目管理從產生、發展到今天,已經從眾多工程項目管理實踐中總結出了許多共性的管理規律。遵循這些共性的“金科玉律”,對于合理配置資源,促進管理過程中的物質流、能量流、技術流、資金流等平衡、協調和已經從眾多工程項目管理實踐中總結出了許多共性的管理規律。遵循這些共性的“金科玉律”,對于合理配置資源,促進管理過程中的物質流、能量流、技術流、資金流等平衡、協調和有序流動,爭取最佳的管理效能無疑是十分重要的。但是,由于工程項目管理對象千差萬別,各具特色,而且項目具有一次性的特點,項目管理是常新的工作,極富挑戰性,常常出現許多新情況,新問題。這些新情況,新問題是我們實事求是地認識事物運作之道,解決存在問題的客觀基礎。正如*指出:“對于物質的每一種運動形式,必須注意它和其他各種運動形式的共同點。但是,尤其重要的,成為我們認識事物基礎的東西,則是必須注意它的特殊點,這就是說,注意它和其他運動形式的質的區別”(《*選集》第1卷,人民出版社,1991年版,第308頁)。因此,要想取得高質量高水平的工程項目管理效能,除了有賴于管理者遵循諸多共性的管理規律之外,更取決于管理者一切從實際出發,根據新情況,新問題而因時、因地、因人、因境地制訂最佳的管理規則、方法來實施管理。沒有一成不變的、通用的、絕對的管理規則和方法。正如《道德經》開宗明義指出的“道可道,非常道;名可名,非常名?！薄暗馈本哂胁淮_定性和變通性的特點,即“至人無法,非無法也,無法而法,乃為至法?！边@就要求工程項目管理者遵循“無道之道”的最高管理之道;要具有創新精神、發展精神,能夠超越習以為常的形式邏輯平面,尋求更深刻的對工程項目管理客觀規律的理解;有強烈的革新愿望,不安于現狀,能夠超越過去,要能透過事物的表面看到事物的本質,能分析其中的特有的個性化規律,在此基礎上實現工程項目管理的創新。這是《道德經》的“道法自然”的管理思想給予我們的一個啟示。項目管理者聯盟文章，深入探討。

　　2、《道德經》的管理最高原則:“無為而治”

　　《道德經》貫串著道家的管理哲學,這種管理哲學的最高原則就是“道法自然”基礎上的“無為而治”。它主張“為無為”,以達到“無不為”?！盁o為”并非無所作為,而是以“無為”的態度去“為”,在深通“有為”之法之上的“無為之為”。

　　《道德經》中說到:“為無為,事無事”(六十三章),“以輔萬物之自然,而弗敢為也”(六十四章),“善利萬物而不爭”(八章),“處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居?！?二章),也就是說:管理,就是要輔助萬物,有益于萬物自然而然地發展,而不自恃己能,不自我夸耀。這里揭示了管理的目的。管理的目的之一是整合外在關系,讓各部門、各個人員都能夠充分發展,彼此不會相互危害,以達到“天之道,利而不害”(八十一章);管理的目的之二是調和內在關系,使得內部不會有爭斗,彼此抵消,如此就能“衣被萬物而弗為主”(三十四章)。

　　要達到這樣的目的,在管理過程中就應順應自然,不過多干預,留有余地,任其“自化”。事實證明那種把管理理解為包辦代替、橫加干預的做法,其結果都是把事情“管死”。因此,管理者要正確處理“無為”和“無不為”的辯證關系。*曾說,領導者的責任僅僅在于出主意,用干部。因此,管理者應當把注意力放

在戰略管理上,抓大放小,對重大的事作出決策,然后由員工去執行,而不是事必躬親,成為胡子眉毛一把抓的事務主義者。這就要求管理者首先正確區分“為”和“不為”的界限。工程項目管理工作涉及的參與部門眾多,要建立一個科學嚴密的組織制度,該制度對不同層次的管理者的職權作出嚴格規定,每個管理者對自己職權范圍的事應盡職盡責,這就是“有所為”。而管理組織機構中的職權分散的原則則是管理者有所不為的原則。高層管理者依據職權分割原則,把某些決策權授予低層管理者或員工,對低層管理者或員工來說,獲得了一個充分發揮自己主觀能動性去有所作為的機會,對于高層管理者來說,對自己授出的職權,不應再抓住不放,而應當有所不為。這樣,就形成了“無為而無不為”的靈活管理機制,就能在管理工作中取得事半功倍的效果。

　　就工程項目管理來說,制定必要的嚴密完善的計劃,對計劃進行監督、控制、執行,是管理的基本手段和方法。在管理實踐中,強調“計劃性”、“統一性”是必要的,但如果重形式的條文過多,過于強調“量化管理”,反而造成負面影響:一張張的“量化表”,窒息了員工創造的積極性,抑制了員工創造的潛能,員工的工作變成了應對“量化表”的機械操作,員工成了“聽話”的工具人。這種管理方式難以取得最佳的管理效能。因此,為了讓員工能夠充分發揮其創造潛能,管理者要努力創造、提供一種寬松和諧的工作環境,要多尊重員工、相信員工,多激勵員工,減少不必要的干預,制訂的計劃要有必要的彈性,讓員工有充分自主發揮的余地。

　　3、《道德經》的管理辯證藝術:柔弱勝剛強

　　一般人往往只看見并固守事物正的一面,而老子卻還看到了“弱之勝強也,柔之勝剛也,天下莫不知,而莫之能行”(七十八章),“是以兵強則不勝,木強則折”(七十六章),提出了“無為”、“不爭”、“處下”、“守雌”等一系列原則。這啟示了管理者在思維方式上要長于反向思維,要善于以柔克剛地處事待人,要善于從對立的角度去發現隱蔽在事物中的相反的因素和負面價值,要善于從矛盾轉化的角度去預測事物發展的趨勢和反面的作用。

　　《道德經》信奉“物壯則老”的辯證法,認為“物極必反”,得出“堅強,死之徒也,柔弱,生之徒也”(七十六章)的結論,提出“將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲去之,必固與之;將欲奪之,必固予之?！?三十六章),這實際上是緊扣“道”的運動、變化規律——禍福相因的對立轉化規律引伸出來的一系列結論。這啟示管理者在管理工作中要把握好“為”與“不為”的“度”,使管理工作始終向良性方向有序推進。

　　“守柔”、“居弱”的管理思想,對工程項目管理者不斷提高自身綜合素質,增強工作能力極具現實意義。在市場經濟環境中,工程項目管理者的素質是最重要的,它不僅應具備一般領導者的素質,還應符合項目管理的特殊要求。如果項目管理者經常保持一種“柔弱”姿態,就能做到《道德經》中所說:“圣人去甚、去奢、去泰”,不自以為是,不自我夸耀,不自高自大,就會經常警覺戒惕,會更加注意檢查反省自身的不足,最終取得“不自見故明,不自是故彰,不自伐故有動,不自矜故長”、“損有余而補不足”等效果。另外,在工程項目管理組織結構中,項目管理者位于一個特殊的位置,與業主、承包商、政府管理部門,甚至工人,都會發生各種各樣的關系,經常處于矛盾的焦點,在實際工作中,要使各方對管理工作都滿意,這對項目管理者來說是一件很艱難的任務。如果管理者一味采取剛強、強硬的手段去面對各種沖突,很可能會激化各種沖突,使矛盾更加尖銳化。而管理者若采取“以柔克剛”的工作方式,則有利于化解各種矛盾,能夠最大限度地調和各方要求和保持各方力量的均衡持平。同時,項目管理者保持“柔弱”之態,意味著具有容忍性,能經得起批評指責,能聽得進各方意見,不斷改進管理工作。最后,一個溫文爾雅、謙遜有禮的管理者比一個趾高氣揚、飛揚跋扈的管理者更容易受到員工愛戴,拉近與員工的距離,有利于培養管理組織內部的凝聚力和向心力,有利于提高管理效率。

　　4、《道德經》的管理核心方法:“知人善任”

　　管理的實質就是“利用他人完成任務”。任何一個工程項目管理的目標和計劃都是靠員工執行和實現的,離開員工這個管理中最活躍最能動的因素,縱然有正確的目標和良好的管理計劃,健全的組織機構和合理的規章制度,也不可能成功實施工程項目管理。因此,管理者必須重視人才的使用問題,掌握用人的藝術。怎樣才能充分發揮人力資源的作用,提高管理效能呢?可以從《道德經》中找到一點啟示。

　　《道德經》中說“知人者智,自知者明?！?三十三章),意思是了解別人叫智慧,能了解自己的叫聰明。用人的前提就是識人。因為每一個員工都有優、缺點,所謂“金無足赤,人無完人”。作為管理者,首先要能夠發現每個人的長短處,要能夠“識人”,這樣才可能把合適的人派送到正確崗位,發揮人才最大作用。正如書中所說“善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下?！?六十八章),這些都是“識人”方面的精辟見解。

　　在“識人”基礎上,管理者用人時要做到“事善能”(八章),即按照個人的才能辦事,不要強人所不能,應“高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之”(七十七章)。對工程項目管理而言,由于工程項目具有資金密集、技術復雜、形體龐大、建設期長、工程風險大等特點,因此,最后能否形成綜合效益最佳的成果性產品(投資節約、建設時間合理、質量保證等),需要優化組合各個層次的員工,形成有機的群體管理。如果僅僅依靠項目管理者的努力是不可能成功實現目標的。具體來說,就是項目管理者在“知人善任”管理思想指導下,按“合分合”原則和現代管理理論中的“能級相稱”原則,正確認識每位員工的不同素質、能力,確定每位員工的能級,將其配置在與其能級相適應的管理層次,并落實各個員工的責、權、利,進行決策目標下的明確分工,在分工中講協作,在協作中實現人員的有機組合,建構起現代立體管理組織結構。例如:對于具有操作、利用一定水平的工具設備的能力,擅長對各種物品、資金、信息等生產要素進行整合制作的人員,將其安置在操作層,加工、構造產品的各個有機組成部分,保證產品最佳功能的直接實現;而長于執行,具備立體思維素質的人員可配置在中層管理層,將有利于這部分人員充分發揮自身優勢進行縱向指揮,橫向監督,立體協調,起到上下左右縱橫聯結的作用。

　　總之,項目管理者采用“知人善任”的管理方法,就能高明地做到“圣人常善救人,故無棄人

;常善救物,故無棄物”(二十七章)?！爸松迫巍边€意味著項目管理者能根據項目組織的特點,在項目中充當激勵者、活躍氣氛者、維和人員和沖突裁決人,能從心理學、行為科學的角度激勵組織成員的積極性,能把每位員工的聰明才智都調動起來,取長補短,善用眾人之智,活用眾人之力,最終使管理工作上升到“善行無轍跡”(二十七章)的境界,也就是領導于無形、成功于無形的境界。

　　《道德經》中的管理思想博大精深,源遠流長,其中的許多深刻哲理對工程項目管理的創新都極具啟發意義。我們應當弘揚其現代意義,活學活用其管理智慧,并將其運用到工程項目管理的創新活動中去,以利于在新的形勢下不斷提高工程項目管理的水平。（作者：謝琳琳韋鋒）

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