20**年華僑外事宗教委員會副主任個人總結范本

　　**年，我在市人大及其常委會的領導下，堅持以**理論和“**”重要思想為指導，認真貫徹落實黨的**大精神，堅持**，圍繞全市中心工作，依法履行法律監督和工作監督職責，圓滿地完成了所負責的工作任務和常委會交辦的其它工作任務。

　　一、積極協助常委會開展法律監督和工作監督

　　一年來，我在堅持服從和服務于全市工作大局的前提下，協助常委會緊緊抓住全市工作的重點、難點和熱點問題展開監督。在整個監督過程中，綜合運用不同的監督手段，并加強跟蹤和整改工作，全面提高了監督實效。一是參與聽取和審議了市政府關于《軍事設施保護法》、《森林法》、《礦產資源法》和《殘疾人保護法》等在我市實施情況的報告，并提出了意見和建議，促進了相關法律法規在我市的貫徹實施。二是參與聽取和審議了市政府關于農村基礎地位和“三農”工作、鋁工業基地建設、**至隆林高速公路征地拆遷工作、實施新型農村合作醫療工作、市本級工業化和城鎮化建設、市本級財源建設、扶貧整村推進工作、“**”規劃實施情況及科學發展三年規劃、市本級財政決算和審計工作、市國民經濟和社會發展計劃執行情況等專項報告，推進了我市經濟社會又好又快發展。三是堅持定期聽取和審議對口部門工作報告，肯定成績，指出存在問題，提出積極建議，有效地促進了對口部門工作的開展。四是參加常委會組織的田林至西林二級路建設、新農村建設等專題視察活動，并結合實際，提出了一些合理化意見和建議，有力地促進了相關工作的開展。五是堅持把受理人民群眾來信來訪作為了解民意、落實人民群眾對國家機關及其工作人員監督的重要渠道，熱心接待，基本上做到了事事有落實，件件有回音。

　　二、積極開展專題調研活動

　　為了全面了解我市苗族民間文化資源保護開發利用情況，分析存在的困難和問題，探求對策，經市人大常委會領導同意，我組織調研組于**年6月12日至25日，深入到田林、隆林、西林、**、**等縣的11個鄉鎮26個村屯(單位)，采取聽取情況介紹、召開座談會、實地調查了解等方式，對**市苗族民間文化資源保護開發利用情況特別是白苗、偏苗、清水苗、花苗、紅頭苗、素苗5個支系的民居、民俗、服飾、歌舞表演、樂器演奏等資源保護和利用情況進行了專題調研。為使調研工作順利開展并達到預期目的，我在調研前，注重抓好調研工作方案和基本情況調查統計表的制訂，并下發通知要求有關縣鄉提前做好基本情況調查表的統計工作;督促有關縣鄉做好匯報材料的撰寫工作，力爭做到材料真實，數字準確，提出的建議、要求符合客觀實際;抽調政府職能部門領導參與調研，以便掌握情況，增加調研工作的透明度。在調查中，堅持實事求是、走群眾路線，注意深入基層，深入實際，既認真聽取縣鄉政府和有關部門的詳細匯報，又深入村屯全面了解情況，從而得出科學、準確的調查結論。調研結束后，我撰寫了有情況、有分析、有建議的專題調研報告報送常委會。

　　三、加強聯系與交流

　　民族華僑外事宗教對臺工作涉及的面較廣，在工作中需要聯系的部門也較多，只有積極加強工作聯系，爭取方方面面的支持，工作才能做得更全面、更深入、更扎實。一年來，我主要注重抓了以下幾個方面的聯系與交流

　　(一)加強與區內外人大對口部門的聯系

　　一是主動與自治區人大對口部門聯系，了解新的工作安排，爭取對委員會工作的指導和支持。二是積極參加自治區人大召開的民族華僑外事宗教對臺工作座談會等，并在會上介紹了我市民族華僑外事宗教對臺工作情況，進一步提高了委員會的知名度。三是積極出席“三委一室”主任聯席會，與各市交流和探索了在新時期做好人大民族華僑外事宗教對臺工作的新思路和方法，為進一步推進委員會工作起到了促進作用。四是經常了解各縣(區)人大對口部門的工作開展情況，互相溝通信息。另外，在上下聯動，共同開展調研時，注重征求和聽取各縣(區)人大對口部門的意見和建議。五是參加常委會組織的學習考察組，前往吉林、遼寧、內蒙古、黑龍江等省(自治區)學習考察，通過學習考察，拓寬了視野，增長了知識，學到了經驗，為進一步開展我市人大民族華僑外事宗教對臺等工作提供了參考和借鑒。

　　(二)加強與市人大代表的聯系

　　一是定期走訪所聯系的市人大代表，并搜集代表意見和建議。對代表們提出的一些中肯意見和建議，經整理成書面報告后，按程序轉交有關部門辦理。二是經常走訪民族華僑外事宗教對臺界的人大代表，廣泛聽取和反映他們的意見和要求，為“三會”決策提供情況，發揮了人大代表的作用。三是在組織專題調研活動中，重視邀請民族華僑外事宗教對臺界的人大代表參與，借助外力，爭取外援，既解決了委員會人員不足的狀況，又積極為代表履行職責創造條件，提供服務。

　　(三)加強與政府對口部門的聯系

　　一是走出去，到政府對口聯系部門了解情況，掌握貫徹執行法律法規、方針政策的情況。二是請進來，請政府對口聯系部門的同志到委員會來介紹貫徹落實人大會或常委會決議、決定的情況、催辦常委會決定的有關事項，研究工作，討論問題。三是參加部門召開的有關會議，包括各種重大工作部署、貫徹實施法律法規、專題研討等會議。四是規定有關部門及時報送工作計劃、報告、總結、簡報等文件材料和統計報表等資料，供委員會研究、參考。

　　另外，年初堅持召開委員與政府對口聯系部門的聯系會議，互相通報工作計劃，溝通信息，為常委會更好地行使監督權做準備。

　　四、積極配合上級人大到我市開展工作

　　**年4月14日至18日，自治區人大常委會副主任**一行9人，到我市開展散居歸僑僑眷和邊境管理情況調研工作。為確保調研工作任務順利完成，我代常委會制定了具體的調研活動方案，并配合常委會做好相關服務工作，使調研工作得以圓滿完成。

　　五、積極完成常委會布置的其它工作任務

　　一是積極參加市人大代表小組活動，完成了有關調研工作任務。二是積極參加市二屆人大四次會議及常委會會議、主任會議的有關服務性工作，完成了所承擔的工作任務。三是積極參加市人大機關學習實踐**活動，完成了赴**、**、凌云等學習考察和撰寫專題調研報告等所規定的動作內容。四是積極參加縣(區)人大主任聯席會議，掌握了各縣(區)人大工作動態。

　　六、加強民族文化宣傳，推動民族文化發展

　　(一)做好民族文化的宣傳

　　一年來，我利用參加隆林德峨苗族跳坡節、隆林縣慶50周年、專題調研等機會，深入基層，錄制和拍攝了豐富多彩的民族文化視頻和照片，特別是苗族文化視頻和照片，并將視頻和照片編輯后，充實到我創建的《中國苗族影視空間》和《**苗族影視空間》，使我市民族文化特別是苗族文化，在全國占有一席之地，有了知名度，也為其他民族了解我市民族文化特別是苗族文化提供了平臺。目前，我創建的《中國苗族影視空間》和《**苗族影視空間》，有自制和苗族文化視頻1050個、視頻專集98個、收藏視頻1812個、動感相冊145冊。

　　(二)注重民族理論研究

　　一年來，我根據調研材料撰寫了《關于**市民族鄉建鄉民族干部培養選拔使用問題的思考》、《對**市苗族民間文化資源保護開放利用的調查與思考》、《對**市苗族民間文化資源保護開放利用工作的幾點思考》、《**苗族民間文化研究》和《我市人大專門我工作實踐與探索》等*，分別在《**工作》和《**人大》等刊物上發表，有力地促進了全市人大民族工作的發展。

　　七、搞好自身建設

　　(一)加強學習

　　一是深入學習黨的**大精神，深刻領會**理論和“**”重要思想，準確把握**的基本內涵、精神實質和根本要求，堅持***主義民主政治的方向。二是學習憲法和法律、法規，熟悉人大工作的特點和規律，掌握人大工作的必備知識。三是廣泛學習各方面的知識，不斷擴大知識面，增加知識儲備。在學習過程中，堅持理論聯系實際同提高素質能力結合起來，做到政治頭腦更加清醒，理論視野更加開闊，專業技能更加扎實，知識素養更加全面。

　　(二)加強制度建設

　　我依照法律法規規定，結合委員會工作特點，進一步完善了委員會的工作規則等一系列規章制度，使委員會的工作進一步規范化、制度化和程序化。

　　(三)加強作風建設

　　一是積極出席市人大常委會和市人大機關相關會議，并在出席會議之前，就會議議題認真研讀文件，閱讀有關資料，深入思考問題，做好有實際內容的發言準備。二是深入基層、深入群眾調查研究，掌握客觀情況，傾聽民眾呼聲，反映群眾訴求，集中群眾智慧。在此基礎上，分析、找準存在問題的成因及其癥結所在，有的放矢地提出解決問題的意見和建議。

　　(四)加強協調配合

　　人大及其常委會監督等方面的工作，有很多事項具有綜合性，僅僅依靠一個委員會的力量是無法完成的。因此，當工作需要的時候，我都加強溝通協商，相互支持，相互幫助，加快工作節奏，提高辦事效率，保證了各項任務的圓滿完成。

　　**年，我的工作雖然取得了一定的成績，但是對照法律賦予的職責和人民群眾的要求仍存在不足和差距，主要是深入性的調查研究還不夠，理論探討*寫得不多。在新的一年里，我將堅持以**理論和“**”重要思想為指導，全面貫徹落落實科學發展現，求真務實，開拓創新，在市人大及其常委會領導下，積極開展民族、華僑、外事、宗教和對臺工作，為推進社會主義民主法制建設，構建社會主義和諧社會作出新的更大的貢獻。

篇2：市民族宗教事務委員會工作職責

　　市民族宗教事務委員會工作職責

　　工作職責：

　　(一)貫徹執行黨和國家關于民族和宗教工作的法律法規、方針政策，組織開展民族宗教理論、民族宗教政策、民族和宗教工作重大問題的調查研究，提出有關民族、宗教工作的政策建議。

　　(二)負責督促檢查、推動民族和宗教法律法規和政策的貫徹實施。負責提出全市民族事務和宗教工作地方立法項目的建議，起草有關的地方性法規、規章和政策性文件草案。聯系民族鄉，指導民族區域自治法的貫徹落實，保障少數民族合法權益。負責民族識別、民族成份管理有關工作。

　　(三)負責協調推動有關部門和單位履行民族宗教工作相關職責，促進民族政策在經濟發展和社會事業有關領域的實施、銜接，對政府系統開展民族工作進行業務指導。

　　(四)實施民族關系監測體系建設，研究提出協調民族關系的工作建議，協調處理民族關系中的重大事項，參與協調民族地區社會穩定工作。

　　(五)負責擬訂少數民族事業等專項規劃，監督檢查規劃實施情況，參與擬訂少數民族和少數民族聚居地區經濟社會相關領域的發展規劃，促進建立和完善少數民族事業發展綜合評價監測體系，推進實施民族事務服務體系和民族事務管理信息化建設。

　　(六)研究分析少數民族和少數民族聚居地區經濟發展和社會事業方面的問題并提出政策建議，配合承辦少數民族聚居地區的扶貧事宜。組織協調少數民族聚居地區科技發展、經濟技術合作和民族貿易、民族特需商品生產政策的落實;負責組織實施轄區清真食品管理的有關工作。

　　(七)協同財政部門管理民族和宗教工作經費、少數民族發展資金、民族教育專項經費及民族特需商品生產發展專項扶持資金，參與其他有關少數民族聚居地區專項資金分配、使用的監督和管理。

　　(八)負責組織開展民族宗教理論、民族宗教政策、民族宗教法律法規和民族基本知識的宣傳教育工作，牽頭實施全市民族團結進步創建活動，承辦民族團結進步表彰活動，組織指導民族鄉成立逢10周年的慶?；顒?。

　　(九)在教育主管部門的總體規劃指導下，研究民族教育改革發展問題并提出政策建議，幫助解決民族教育中的困難，配合教育主管部門承辦對少數民族聚居地區的教育援助和民族教育扶持的有關事宜。研究少數民族文化、藝術、衛生、體育、出版等方面的問題并提出政策建議，承辦全市少數民族文藝會演和全市少數民族傳統體育運動會相關事宜。負責少數民族語言文字管理工作，指導民族圖書的出版發行和民族古籍的搜集、整理、出版工作。

　　(十)參與擬訂少數民族人才隊伍建設規劃，聯系少數民族干部，協助有關部門做好少數民族干部的培養、教育和使用等工作。

　　(十一)負責組織協調民族工作領域有關對外的交流與合作，參與涉及民族事務的對外宣傳工作。

　　(十二)指導全市宗教事務工作，組織培訓宗教工作干部，指導縣、區人民政府依法履行屬地管理的職責，及時處理宗教方面的突發事件和影響社會穩定的問題。

　　(十三)對宗教團體和宗教界人士進行愛國守法、擁護社會主義、維護祖國統一和民族團結、維護社會穩定的教育;鞏固和發展同宗教界的愛國統一戰線，調動宗教界的積極性，為構建和諧z貢獻力量。聯系、幫助市級各愛國宗教團體在憲法和法律范圍內按照自身特點獨立自主開展工作，幫助他們做好對宗教職業人員的選拔、培養工作。

　　(十四)根據有關法律、法規負責宗教活動場所以及宗教團體設立和管理的有關事務;協調宗教組織和信教公民在宗教問題上與社會其他方面的關系;負責黨的宗教政策的宣傳教育工作，會同有關部門做好對涉及宗教問題的書刊等宣傳品的審查工作;配合政法部門排查和打擊利用宗教進行的違法犯罪活動。

　　(十五)了解掌握境外宗教情況，指導宗教團體和宗教界人士按照獨立自主自辦原則和外事紀律開展對外交往，抵御境內外敵對勢力利用宗教對我進行的滲透活動;負責宗教政策的對外宣傳工作;協同有關方面處理宗教涉外事宜。

　　(十六)承辦z市人民政府交辦的其他事項。

篇3：大學生宗教信仰情況調查報告

　　《*思想和***主義理論體系概論》課程社會實踐(調查)報告

　　題目：大學生宗教信仰情況調查報告

　　院系：

　　班級：

　　專業：

　　學號：

　　指導老師：

　　姓名：

　　年月號

　　大學生宗教信仰情況調查報告

　　前言

　　人類信仰是人類社會生存不可或缺的一種精神動力，是一種強大的凝聚力。目前大學生對于宗教信仰問題看法上呈多樣性趨勢，很多學生對宗教問題有濃厚的興趣，繼而影響個人社會觀，價值觀。因此，研究宗教信仰在大學生中的發展狀況對我國的經濟、文化、科技的發展具有非常重要的意義。

　　1.調查目的。

　　1.了解當代大學生信仰結構，與宗教信仰的看法;

　　2.認識宗教信仰對大學生人生觀，價值觀的深層影響;

　　3.探究大學生宗教信仰對社會發展，民族振興的潛在聯系;

　　4.思考宗教信仰在大學生群體中產生的利與弊，討論原因及改良方法;

　　5.分析宗教信仰產生的原因，與民族性格，文化結構的內在聯系。

　　2.調查方法。

　　1.思考調查方法，確定調查基本思路，樣本數量;

　　2.通過發放調查問卷方式及樟樹林論壇發帖調查;

　　3.回收問卷后，分析數據，并結合調查目的討論總結;

　　4.撰寫調查報告。

　　三.時間與地點。

　　1.時間

　　20**.11.20-20**.11.22

　　2.地點

　　楠園食堂附近及樟樹林論壇

　　四.調查對象。

　　西南大學楠園片區學生及樟樹林論壇網友。

　　5.調查結果及分析。

　　經過分析數據及閱讀相關書籍可以得出。

　　宗教是一種世界范圍內容觀存在的歷史現象，它曾在歷史上產生過極為重要而廣泛的作用，滲透進人類生活的各個方面，而且在今天的文化活動、國際事務和日常生活中仍有一定的影響?？陀^地認識宗教的本質及其產生和發展規律，了解世界上的主要宗教體系及其特點，不僅有助于當今的大學生更好地把握歷史上和現實中的宗教現象，認識到宗教對于社會安定和世界和平的影響，而且對于拓寬知識視野，從而更深入地理解和分析科學、倫理、法律、經濟、文學藝術等各種文化活動，更好地處理在人際交往中的宗教信仰關系等，也有積極的意義。

　　據調查，大學生中明確表示信仰宗教的約占總數的10%，產生這種宗教熱的原因是多方面的，既有社會的客觀因素，也有大學生自身主觀的因素。

　　gg開放以來，政治環境的寬松、經濟水平的提高、價值觀念的變化，使人們的信仰變成多元化。多種經濟成分并存，價值觀念的不同，決定人們意識形態的異化。共產黨內的不正之風，社會主義初級社會的腐敗現象、單位中的用人不當，社會分配的不公平，貧富差距的擴大，種種因素，使青年人對共產主義的信念產生了懷疑。政治信仰的缺失，導致許多人轉向宗教信仰，大學生也不例外。

　　青年人思想未定型，情緒浮躁、易變，追求新鮮刺激，常有反傳統的逆反心態，有強烈的獨立自主意識，面對不同以往的文化背景和多種價值選擇，大學生感到茫然、疑慮、混亂的同時，求新、求異的心理使一些青年學生轉向了宗教。

　　在市場經濟體制建立的過程中，青年人承受著更多的來自學習、工作、生活等方方面面的風險和壓力。求學道路的困難、生活的苦澀和艱辛、工作的不盡人意或家人的下崗待業、個人及親友病痛等等，面對人生挫折和困惑，都會導致青年人尋找精神上的安慰和解脫之途。隨著社會經濟的發展，人與人之間的情感交往日趨淡漠，因而宗教組織中教友之間的親密、友善的關系，毫無功利色彩的互相關心和真誠幫助，就顯得充滿親和力和誘惑力。青年大學生在社會中大多處于弱勢地位，教會和教友之間的互相幫助，使他們感到上帝是他們最后的靠山。信仰宗教滿足了信仰者的歸屬感，使其精神上感到欣慰和滿足，他們不再是孤立無援的，他們是“組織里的人”。

　　當然，有一些大學生是因為生長在信仰宗庭，還有一些人在困境中得到宗教界人士的幫助從而走向宗教。

　　當代大學生的宗教熱，集中反映了部分青年人在信仰中的迷失，體現了許多認識上的誤區：

　　其一，宗教道德與文化的獨特魅力的吸引。特別是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教幾乎都包括了這么一些道德誡律：不偷盜、不奸淫、不兇殺、不貪財、不搶劫、不誣陷、不妄語、平等愛人、懲惡揚善。因而相當部分大學生認為，這些宗教道德與社會主義的道德規范并不矛盾，它的約束力量甚至超過了社會主義道德規范的作用，當今物欲橫流的市場經濟社會中，尤需這些宗教道德的教化。

　　世界銀行前兩年曾發表過一個報告，大意是有信仰的地方發生金融犯罪的可能性更低，因為人們不是害怕法律才不犯罪的。事實上，再完備的法律也阻擋不了深思熟慮的觸犯，人不犯罪一是受到道德律的自我約束、自我譴責，二是害怕神的懲罰。佛教的轉世說，基督教的天堂地獄，這些戒律在叫人棄惡從善，抑制罪惡勢力、穩定社會秩序、凈化社會空氣等方面確具有獨特的積極意義。

　　其二，對信仰自由的模糊認識。憲法給予公民信仰自由的權力，法不禁止即為無罪，合法的東西為什么有人還要橫加指責并干涉呢?

　　其三，對科學家信仰宗教問題的認識。很多大科學家似乎接受上帝這個概念，有些科學家本身信仰宗教，因此，許多大學生認為科學與宗教信仰并不相孛。

　　宗教是一種文化，是寶貴的歷史財富。只有正確的理解和認識它的價值并且合理的對待才是有意于個人的生活、有益于社會的和諧!作為一種文化現象，或者說歷史承傳的習俗，宗教活動包含了豐富的社會人文知識。另外，作為精神追求在每一個人的內心世界中，宗教的意義大有不同。在我認為，無論什莫信仰或者精神追求，必須建立在個人文化修養達到一定高度的基礎之上，才能領會和運用好它的根本意義所在。

　　封建社會給我們留下了很多寶貴的人文思想知識。作為宗教信仰也在其中，并且有很廣大的群眾基礎。宗教信仰在中國有著良好的發展空間是離不開這些基礎空間的。然而，有一定思維能力的人都能夠分析到，無論任何思想意識有多莫偉大，它的承傳需要有高度的文化知識作工具，通過不同時期的不同理解認識，綜合整理、記錄，才能給后人保留下印記。通過這些印記，我們才能了解認識它的內在意義。封建社會，宗教信仰只有統治階級才有能力、有目的的來記錄整理這些資料，并且有傾向性的加以撰述，屬于上層建筑范疇。做為普通老百姓，文化層面根本達不到對它的積極分析、合理判斷。所以，宗教信仰是統治階級的工具、宗教信仰是廣大基層群眾的枷鎖、宗教信仰是老百姓的精神寄托。

　　現代社會，宗教信仰作為一種思想活動大都自由的存在于每一個人的頭腦中，政府對于宗教信仰的約束很寬泛。因此，它的影響力也就只有以個體為對象了。也正是這種條件下，宗教信仰在一個人的思想活動中產生著不同的作用。應該積極的承認，當今社會存在著嚴重的信仰危機。價值觀的變化、世界觀的轉變，在所有人的思想中，實際性、實用性成為主流思想觀念。作為宗教信仰在大多數人來看，充其量也就是歷史知識罷了!然而，社會的極端化發展中，出現了有文化、有資本、有地位的高端階層追求宗教信仰、崇尚宗教活動的群體。同時，又出現了沒文化、沒資本、沒地位的最低社會階層也在積極追求宗教信仰、崇尚宗教活動的現象。在這兩者之間，有一種默契的統一，那就是精神空虛。

　　精神空虛如同一個人沒有了魂魄，渾渾噩噩的樣子，再豐富的物質生活也難以令其積極的活著;再匱乏的物質條件也難以促就其積極的轉變，在這些人的思想意識中，追求宗教信仰成為解脫逃避現實的最好選擇。應該積極的認識到，當今社會中對于歷史留給我們的財富，應該積極的了解它的文化背景、歷史形成因素，用來讓我們清晰的知道先輩們生活的樣子，并且幫助我們更好的總結歷史、開拓未來。作為宗教信仰，我們更應該實事求是的對待它的形成背景、社會作用。如果盲目的作為精神寄托，靈魂歸屬，那就泯滅了宗教信仰的積極價值，再嚴重的講就是迷信活動了。

　　“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃!”作為宗教一支的信仰認識，六祖精辟的理解應該說給我們后人留下了寶貴的思想定位。古人的這種認識的淵源來自對生活的充分了解和感悟，應該告訴后人的思想理念在于：積極的對待生活每一刻，精神上高度總結來自生活的腳踏實地，只有這樣才能夠達到理解教誨的目的。從另外的界面來認識，友善、和諧的做人、做事，是社會總體追求的大方向，并不是只有宗教信仰里才表現出來的。佛來自于人，道德高尚的人，如果所有的人都去做一個道德高尚的人，這個社會就圓滿了。當今社會正在以“道德榮辱”觀念來提高個人的修養，也并非宗教的灌輸，我們離開宗教信仰也能夠積極的建設思想信仰領域，意識形態主流來自生活在這個社會里的大多數群體的認識。

　　因此，宗教信仰應該為社會發展服務，應該是正確理解歷史發展的途徑，如果它成為我們生活的最終追求，那將是宗教思想的悲哀!一個人，不能以自己的宗教信仰來改變家庭生活的和諧性;一個家庭不能以宗教信仰的追求影響社會的和諧與實際;一個宗教信仰群體不能以宗教信仰來干涉社會正常發展的秩序。否則，家人失去友愛，社會失去朝氣，民族發展將愚昧落后。