影響建筑風水的因素：氣候因素的考慮
一般來說，氣候包括溫度、濕度、太陽輻射、風、氣壓和降水量等因素。這些氣候因素對人體健康的關系極為密切，氣候的變化會直接影響到人們的感覺、心理和生理活動。風水學中"風水"這個詞實際上也包括了氣候諸要素，"風水寶地"總是氣候宜人，好的"風水"，必有好的氣候。
氣候條件是較為復雜而多變的。在我國，除了季風氣候顯著外，由于地形復雜，區域性氣候也多種多樣。而氣候對居住環境的影響又是長期存在的，所以，無論從總體概念上還是在局部地區，在氣候環境方面均應特別重視。在研究用地時，即要留心區域性范圍的大氣候，又要注意待選用地范圍的小氣候和微氣候。
太陽輻射是自然氣候形成的主要因素，也是建筑外部熱條件的主要因素。在冬季寒冷地區，太陽輻射是天然熱源，因此建筑基地應選在能夠充分吸收陽光且與陽光仰角較小的地方。而在夏季炎熱地區，過多的太陽輻射往往形成酷暑，因此，建筑基地應選在與陽光仰角較大，能相對減少太陽輻射的寺主。干熱氣候區，可選在向北的斜坡上，這樣光線充足而太陽輻射卻有限。
在干冷或濕冷氣候區，則選在向南的斜坡上為佳。就水平面的太陽輻射情況看，北方高緯度地區太陽輻射強度較弱，氣候寒冷，應選擇多爭取陽光的地方和朝向；南方低緯度地區太陽輻射較強，氣候炎熱，應盡量選擇太陽直射時間長的地方和朝向。而太陽輻射強度在各朝向垂直面上也是不同的，一般說來，各垂直面的太陽輻射強度以東、西向為最大，南向次之，北向最小，避免東曬、西曬已為人們所注重。
太陽輻射是建筑外部熱條件的主要直接因素，建筑物周圍或室內有陽光照射，就受到太陽輻射能的作用，尤其是太陽射線中的紅外線，含有大量的輻射熱能，在冬季能借此提高室內的溫度。太陽射線不僅有殺菌的能力，而且還具有物理、化學、生物的作用，它促進生物的成長和發展。因此幼兒園、療養院、醫院病房、住宅等，都應該考慮室內有充沛直射陽光，爭取擴大室內日照時間和日照面積，以改善室內衛生條件，益于身體健康。
雖然陽光對生產和生活是不可缺少的，可是直射陽光對生產和生活，也能引起一些不良影響。如夏季直射陽光能使室內溫度過高，人們易于疲勞，尤其是直射陽光中的紫外線，能破壞眼睛的視覺功能。又如在直射陽光中注視物品，或陽光反射到人的視野范圍內，引起顯著明暗對比，產生眩耀感覺，時間過長會使人頭昏，降低勞動生產率，也容易造成質量和傷亡事故。因此直射陽光的高度角低于300時，或反射光與工作面之間的夾角在40~600之間的光線，則認為是有害的，在博物館、畫廊、圖書館書庫、石窟古建筑壁畫等，直射陽光對色彩展品、印刷品、布帛、紙張等都有破壞作用。在危險品庫、油庫、化學藥品庫、工廠礦山的化驗室等，由于直射陽光照射，可使物品及藥品容易變質、老化、分解和燃燒。夏季的直射陽光，使室內溫度升高，有增加爆炸的危險性。又如在紡織車間、精密儀器車間和恒溫恒濕室等，都要求光線均勻，溫度濕度穩定，否則就影響質量，不利于生產。這就要求采取必要措施，防止車間有直射陽光?？梢娞栞椛浜腿照罩苯佑绊懮a、工作和生活。因此應根據建筑物使用要求的不同，充分利用太陽輻射和日照直接影響生產、工作和生活。因此應根據建筑物使用要求的不同，充分利用太陽輻射有利的一面，控制和防止其不利的一面。
氣候中第二位的重要因素便是氣溫。地面上的氣溫稱為自然氣溫，建筑環境的溫度對人體影響是很大的。人體暴露于高水平的熱輻射或熱對流中，其健康受到損害有兩種方式，一種是高溫灼傷皮膚，特別是皮膚溫度超過450C時。另一種方式是使體內溫度升高，人體體溫在普遍的靜止條件下，保持在36.1~37.20C。在高溫、高濕環境中，人會常感悶熱難忍，疲倦無力，工作效率低下。在嚴重高溫、高溫，且氣流小，輻射強度大的氣候環境中，可導致體溫失調，體溫大幅度升高，如果升高到420C或更高些，則會發生中暑，嚴重者甚至導致死亡。突發的過熱，常造致虛脫和突然死亡。與體溫過高的情況相類似，使人體體內正常溫度明顯降低，同樣可能嚴重地損害健康。氣候中寒冷強度大，又沒有良好的建筑和個人防護，會引起體溫下降，神經系統和其它系統的抵抗力隨之降低，出現無食欲、嗜眠狀態、血壓下降、呼吸減弱、意識消失。體溫降至350C以下，可因中樞神經麻痹而死亡。如降到300C以下，則由于心臟障礙可導致立即死亡。應該注意，體溫只要稍稍偏離正常值2~60C。都可能危及生命。
根據實驗，氣候溫度環境應低于人體溫度，如保持在24~260C的范圍內最佳，一般不應超出17~330C為好，此時人們會對周圍環境溫度有較舒適的滿意感。當然不同季節、不同地區尋得這種環境幾乎是不可能的，只是在選擇建筑基址時，盡量考慮到溫度的舒適性，避開高溫高寒的地方。另外，還可通過建筑的規劃和設計等措施來爭取舒適的、自然的溫度環境。
一個好的自然環境，還要有適當溫度。在干熱地區如選擇具有一定濕度的微氣候環境居住，會大大改善人們的舒適性，在高溫高濕地區，大氣中水量汽使體表汗液蒸發困難，妨礙了人體的散熱過程，有不適之感。當溫度比較適中時，大氣中相對溫度變化對人體的影響比較小，在高溫或低溫環境中，人體對氣溫的感覺與濕度保持在30~70%之間為宜。
在選擇建筑基地時，氣壓也是一個不可忽視的因素。大氣對地球表面與人體有一種壓力，約為每平方厘米1公斤，人體承受的壓力相當于15.5~20噸。這個壓力因與體內壓力平衡所以平時感覺不到。一個大氣壓相當于高760毫米水銀柱的壓力。
一般來說，人體對氣壓的變化能適應，但如果在短時間內，氣壓變化很大，人體便不能適應了。隨著海拔高度的增加，氣壓有規律的下降，海拔越高大氣越稀薄，氣壓也就降低。大氣主要由氧（占21%）與氮（占78%）組成，因而大氣稀薄，大氣中的氧含量降低，氧分壓也減低，這時人體肺內氧氣分壓也隨著降低，這樣血色素就不能被飽和，就會出現血氧過少現象。在3000米高度時，動脈血內氧飽和百分比僅90%，在8000~8500米的高山，只有50%的血色素與氧結合，人體內氧的儲備降至正常人的45%，這時便可危及生命。故一般將240毫米水銀柱高（相當于8500米）的氣壓作為最低生理界限。生活在內地的人初到西藏高原，會感到胸悶不適，頭昏欲眠，就是缺氧的緣故。在高度1500米以上的低氣壓，即能引起人體一毓的生理變化。所以建筑不宜選在海拔高度大的高山上，也不宜選在寒冷、氣壓低的地區，因為這種環境很不利于大氣的流動，容易促成大氣污染，危害人體健康。
風是構成氣候環境的重要因素，是氣流流動形成的。在風水學中，因為氣"乘風則散"所以風之害被認為是擇宅大忌。選擇必求"藏風得水"，避免強風的危害。對風的處理不當，的確不利于人體健康，傳統醫學就很重視風對人體危害的研究，風被列為"風、寒、暑、濕、燥、火"六淫（六氣）之首，"六氣"太過，不及或不應時則形成致病邪氣。不僅對人體，風對農業生產、航海業等均有重大影響，強大的風暴還會給人們的生命財產造成巨大損失。為利用風能和防止風害，古代中國人勤于觀察，將風的性質和
風向依方位時序繪作八風圖，試圖把握風的規律（圖3-35）。公元前古羅馬建筑師維特魯威在《建筑十書》也明確講到這一點："……如果審慎地由小巷擋風，那就會是正確的設計。風如果冷便有害，熱會感到懶惰，含有濕氣則要致傷。因此，這些弊害必須避免。"人們對風的態度具有兩重性。在干熱氣候區，涼爽的、帶有一定濕度的風是大受歡迎的；太熱、太冷、太強或灰塵太多的風是不受歡迎的。通常人們也樂意接受夏季的風習習吹來，加強熱傳導和對流，使人體散熱增快；潮濕的地區則希望風能帶走討厭的濕氣。所以在選擇建筑基地時，既要避免過冷、過熱、過強的風，又要有一定風速的風吹過。
一般來說，基址不宜選在山頂、山脊，這些地方風速往往很大；更要避開隘口地形，在這種地形條件下，氣流向隘口集中，形成急流，流線密集，風速成倍增加，成為風口。同時，也不宜選在靜風和微風頻率較大的山谷深盆地、河谷低洼等地方，這些地形風速過小，易造成不流動的沉悶的覆蓋氣層，空氣污染嚴重，招致疾病?？傊?，應選擇在受冬季主導風的影響較小，夏季主導風常常吹來，以及近距離內常年主導風向上無大氣污染源的地方。
降水量也是影響氣候的因素之一。在平原上，降水量的分布是均勻漸變的，但在山區，由于山脈的起伏，使降水量分布發生了復雜的變化。這種變化的最顯著的規律有兩個，一是隨著海拔的升高，氣溫降低而降水增加，因而氣候濕潤程度隨高度增大而迅速增加，使山區自然景觀和土壤等隨高度而迅速變化；二是降水量山南坡的降水量大于山北坡的降水量，因此山南坡的空氣、土壤、植被均較好，是山區選址的好地點。
在古代中國，限于當時的科學認識水平，古人把建筑環境氣候的太陽輻射、氣溫、濕度、氣流、日照等諸要素以直觀的感受和體驗，用古代哲學的陰陽學說來闡釋的。陰陽學說是古代中國人的一種宇宙觀和方法論，用以認識自然和闡釋自然現象。
古代，人們對自然現象的長期觀察中，看到日來月住、晝夜更替、寒暖睛雨、男女老幼等種種兩極現象及其變化，便很自然地產生了陰和陽這兩個觀念。他們認為天地、日月、晝夜、晴雨、溫涼、水火等運動彎化，都是由構成世界萬物的氣在運動過程中一分為二的結果，自然界的一切事物都存在著陰陽兩個方面，并由于陰陽的運動變化，推動著事物的發展變化。由此可見，陰陽論成了自然界的根本規律之一，所以《素問·應象大論》說："陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。"
在古人眼里，陰陽兩者的關系是對立統一的辯證關系。"譬如陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陽極生陰，陰極生陽，所以神化無窮。"（《朱子語類·卷九十八》）陰陽互含，說明陰陽是互相的，陰陽作為事物對立面的關系不是絕對的，陰極陽生，陽盡陰至，在對立中達到平衡，且兩者是可以轉化的，所謂"中日則昃，月盈則食"就是這個意思。（左圖）陽代表著積極、進取、剛強等特性的事物和現象。一般說來，凡是活動的、外在的、上升的、溫熱、亢進的等，統屬于陽的范疇；凡是沉靜的、內在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的等，統屬于陰的范疇（如下表）。
事物或現象的陰陽屬性
陽天 光 熱 干 剛 南 上 左 圓 男 太陽 奇 主動
陰地 暗 冷 濕 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被動
風水家深諳陰陽論，將其用之于風水學，把山稱為陽，水稱為陰，山南稱為陽，把山北稱陰，水北稱陽，水南稱陰。于是地形要"負陰而抱陽"，背山而面水（參見圖2-13）；把溫度高、日照多、地熱高等統稱為陽，而溫度低，日照少、地勢低等統稱為陰。從生活的經驗中人們體會到"陰盛則陽病，陽盛則陰病"（《素問·陰陽應象大論》），因而風水師選擇必"相其陰陽"，尋找"陰陽合和，風雨所?quot;，陰陽平衡的風水寶地，只有這些地方才能"陰陽序次，風雨時至，春生繁祉，人民和利，物備而樂成"（《國語·周語》），才具備人們繁衍生息，安居樂業的環境物質條件?？梢?，風水學中的陰陽相地，是一種直觀體驗的總結和一整體思辨的結果，它包含了選擇的地形、地質水文、氣候、植被、生態、景觀等諸要素，并以傳統哲學的"氣"、"生氣"、"陰陽"等概念來闡釋其好壞吉兇，確定是否適合人類居住生息，如此而已。如下圖
時至現代，人類的認識和科學技術水平極大提高，人們即可以詳盡的分析建筑基址的諸要素，又可進行宏觀的綜合研究；既可以定性去描述環境的狀況，也可以定量來確定環境的質量。更好的利用環境和適應改造環境已成為現實可行的事。
由于我國各地氣候冷暖、干濕、雨旱、大風、暴雨、積雨、沙暴等都有很大差異。因此，房屋建筑就要適應在當地氣候并盡可能地改善不利氣候條件，創造舒適的室內工作和生活環境。例如，炎熱地區需要考慮通風、遮陽、隔熱、降溫……；寒冷地區需要采暖、防寒、保溫……；沿海地區要防臺風、潮濕、積水……；西北地區要防風沙；高原地區則要盡量避免強烈的日照和改善干燥的氣候（小范圍內）等，這些是宏觀選址要考慮的，但還要注重具體地點的小氣候和微氣候情況，具體情況具體分析，具體處理。
綜上，建筑環境的選擇應考慮如下內容：
?。?）場地位置、地形地貌、地質構造、不良地理現象和地震基本烈度；
?。?）場地的場層分布、巖石和土的均勻性、物理力學性質、地基承載力和其它設計計算指標；
?。?）地下水的埋藏條件、侵蝕性和土層的凍結深度；
?。?）場地的穩定性和適宜性；
?。?）常年和最大洪水水位，地面排水、積水和沼澤地情況，以及飲用水源情況；
?。?）場地的合理建筑范圍，合理的交通出入口；
?。?）區域內氣候的場地微氣候；
?。?）景觀和綠化植被，生態狀態。
篇2：建筑風水雙刃性
風水這個名詞,在中國由來已久。在大多數人的眼里,風水一直是與封建迷信相連的。長期以來,由于人們知識的局限,有些問題得不到科學的解釋,也滲入了神秘、迷信的色彩,一談到建筑風水,就被強加一些不適之辭[1].但是,現在風水又被一些人推崇成了一門嚴謹的科學,是中華民族五千年積累下來的寶貴文化結晶。這兩種對風水的不同態度導致了長期以來的兩派紛爭。對于這種現狀,我們還是以科學和辯證的觀點來分析風水學,取其精華,去其糟粕,以達到為我所用的目的。
1、以現代科學的理論解讀風水
風水源于古代確立城市的外部環境和人們選擇建筑地點時,對氣候、地質、地貌、生態、景觀等建筑哲學環境因素的綜合評判。借鑒先祖選地定居的經驗,形成了地相術,古稱勘輿術,占卜之意。其理論分著眼于山川形勝選擇(形法)和注重方向及布局(理法)兩種。在古代,風水術盛行于全國各地,成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。風水有人斥為偽科學、迷信,誠然,其中不少的問題無法說清,是一個重要原因。若從當代建筑地理環境理論加以剖析,可以透過現象,發現其中合理的內核[2].
1.1 房屋選址
從選址上看,風水學總結了農牧社會時期人們擇居的經驗,為人們的生產、生活提供了一個理想的環境模式——背山面水,“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種較封閉的環境。并認為此地是風水寶地,是人們生產和生活條件最優越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳墓多居于此。
而此地的自然條件是否比其它地方獲得更多的利益。首先,從總的地形起伏看,此地處于山麓地和壩地,它被一條山脈(龍脈)分支出的兩條支脈(青龍、白虎——左右護砂)左右包圍著。其后是高大的山脈(玄武),前有較低矮的案山(朱雀),由于地處于山地陽坡的前方,光熱條件比較好,而且北方、東北面和西北面均為山地環抱,對阻擋冬季干寒的西北季風侵入明堂有很大作用,可較好地防御霜凍的威脅。同時,朝南的開口讓夏季濕熱的東南季風順利進入,從而帶來充足的降水。其次,土層深厚,土壤非常肥沃也是
特點之一。這里處于山麓堆積地帶,三面環山。流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來,而且在此地的開口前方有小丘,使從山上沖下來的肥沃土壤不致被沖走?？磥盹L水學所說的風水寶地對于生產活動無疑是有利的。
1.2 風水對于水的說法
水對農業生產和人類生活都是極其重要的。風水術中通常把水比作財氣,所謂有水方有財,水好則財源滾滾來。同時人們也對水文狀況作了一定的吉兇區分。風水學認為,河道應環抱居住地,并會給人們帶來財氣,通常稱為“玉帶環腰”。否則,則認為是不吉利的。實際上,河水沖積河岸,使河巖上的泥沙脫離而隨水流走,這過程稱為河道侵蝕。河水夾雜的泥沙隨水流被帶到一定距離,如果河水的流速降低,泥沙就沉降到河底,這個過程稱為河道堆積。
被侵蝕的河岸就不斷向后退,而堆積的河巖就不斷生長,因此河道是在變動著的,我們稱之為河流搬家。如果居住地被河流環抱著,則不會被河水侵蝕;反之,則河水沖刷河岸,攜帶走大量的泥沙,久而久之,河岸會不斷退卻,造成損失。相對說來,風水模式中的風水寶地是一個沖積平原,只是范圍較小,河流從上游段帶來的物質在這里堆積起來,形成深厚而肥沃的土壤,地表九曲回環的水流,造成得天獨厚的農業生產條件?？梢婏L水中關于水的理論并非單純地考察水,其中包含著對地表的侵蝕與堆積以及整個自然條件差異性的認識。
1.3 房屋朝向
風水學還對房屋的朝向作了一些闡述。一般規則是坐北朝南,“負陰抱陽”,很少朝北。我國房屋一般坐北朝南,是由我國特殊的自然條件決定的。在我國北方冬季寒冷,北風刺骨,人們為了防寒,房屋朝南有利于接受陽光照射。有人對我國北方一些地方的太陽光照和風向進行測定,確定最佳朝向是東南、南、西南。在南方,空氣濕潤,房屋建造要考慮通風,因而房屋一般高大,而且朝南向陽,夏季南風徐徐吹來,可以保持房屋干燥。
1.4 風水模式具有良好的避雷作用
風水強調房屋最好坐落在丘陵和山地之前,并且要求背倚的山丘上應有樹木覆蓋(即風水林)。從避雷角度看,山丘及其風水林具有很好的消雷作用,而且風水林恰恰充當了現代避雷針的角色,從而使建筑處于一個安全的場中,這樣就使房屋免遭雷擊。在中國,現代仍保存下來了許多古代建筑,這都與這些古代建筑具有良好的抵抗自然災害的能力有關。
可見,風水中有的理論有些是與我們的現代科學相符合的,從而使建筑與環境很好的相容。不過風水學中也有很多的內容是中國古代諸多的巫術觀念在建筑科學領域中的一種延伸,是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通形式,是有宗教巫術色彩的。
2、風水中超自然的成分
2.1 神秘的“穴”
中國古代風水觀念與風水術的本義就是為了尋求一個可以與超自然力溝通的處所,在這一處所上建造現世之人的住所或謝世之人的墓穴。這一人神交通的結合點,在中國風水術中被表述為一個經過
刻意選擇,井將得到小心保護與供奉的神秘之所,這就是每一風水格局中具有核心意義的空間點位——“穴”。所謂“穴”,盡管有著種種的神秘內涵,事實都是由風水師們,根據一系列“技術”與占卜的手法,所尋找到的位于風水環境中央的一個空間點位[3].風水師們還用人體的穴位來譬喻風水之穴:“蓋猶人身之穴,取義至精”,有如醫生對人體穴位,來不得半點差錯一樣。宋代蘇洵家的墓地選擇中,風水師在選定穴址后,讓人取燈一盞,放在穴址之上,四面風來,燈火紋絲不動。風水師即認定,此是正穴之所在。對穴的神化,即是對超自然的神力加以神化的一種。2.2 “氣”的問題
氣的解釋體系較模糊,有學者認為氣是日?，F象事物的整體或功能流,與現象學中的“場所精神”相似?；陲L水觀念的中國建筑之空間創造中,最核心的問題是“氣”的問題,所謂:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,故謂之風水”。然而,這里所說的氣,決不是一般概念中自然意義上的氣,而是某種具有超自然意義的東西——謂之“真氣”。所以,所謂風水術即是對神秘的“氣”的尋求與經營的巫法術[3].當風水師們在說:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌?！敝畷r,已經隱涵了這一觀念于其中。
2.3 離奇的“兇吉”說法
風水學采用所謂“后天八卦”為基本方位格局,結合每一住宅的朝向方位,辨析住宅應屬于八封中的哪一卦。再根據所屬之卦,結合居住者的生辰八字、星神命相,用卦相的變化推算各個不同方位的吉兇禍福。所謂的吉兇禍福,又是用天干地支配合九宮八卦方位,再結合二下四路方位并加臨星神,根據五行相克的原理而確定[3].人們在房屋營造等活動中,要推算的所謂“黃道吉日”,結合不同的生辰時間與八字命相,依據不同的時間,居住(或落葬)在方位與自己生辰八字相合的陽宅或陰宅之中。否則,即為不吉。
2.4 活人沒有死人重要
中國傳統風水觀念與風水術,將關注的目標分為:當世之人居住的陽宅,與謝世之人落葬的陰宅,這樣兩個全然不同的方面上。事實上,僅從風水著述的名目上就可以看出,依據已成系統的風水理論對于陰宅空間環境的選擇與利用,不僅早于對陽宅空間環境的選擇與利用,而且至少在風水師看來,其可能造成的結果對于改變人的命運,具有更為重要的意義。顯然,在這里風水及風水術對于現世之人及其生存環境的關注,遠不及對于辭世之人的墓穴及其外在環境的重視。其中的原委,恐怕很難用現代理性的環境觀念所能解釋[3].
2.5 病因究從風水起
風水學在對于人體健康的方面也有著一整套的理論。譬如床不能靠窗擺放,頭上不能有吊燈之類的燈具或飾物等等。這些都可以從物理環境與心理環境等科學找出答案。但其中不免有些玄虛的說法。諸如“門的方位會對居住者的長子不利”:“魚缸里的金魚應為幾條才滿足五行的說法”:“飾物的擺放犯了‘煞’,從而導致家人的不幸”,等等。同時有些人對于這些說法深信不疑,如果家人身體不適或事業不順,就會找來風水先生,把房屋重新布置一番。
可見,風水學中有很多的說法是超乎自然的。這些理論主要出于人們對環境的心理需求。風水與“文化——心理”結構是同構的,它主要闡發了原始的趨吉避兇心理。而種種這些,都是出于人們的主觀臆斷,用我們現在的科學還很難解釋。但是,因此就把風水全盤的否定,也是片面的。
3、建筑風水的發展方向
風水說是古代思想的混合體,既有古代自然哲學思想的合理成分,也與巫術迷信的評價體系交織在一起,具有兩面性。鑒于科學性和超自然性,風水學的發展將何去何從?這個問題已經爭論了很久,至今沒有一個讓所有人滿意的答案。風水學的推崇者總是把風水與數千年的中國文化結合起來,賦之以科學的內核,使之成為一套完整的理論;相反,反對者緊緊抓住風水的超自然性,試圖把風水定格在迷信與偽科學上。
作為中國古代環境評價系統的風水,盡管它由于解釋體系和操作體系的含糊性和巫術化而導致迷信,但它追求“天人合一”的理想,承傳了東方整體論和自然人文主義的思想,可以給現代人居環境評價學許多有益的啟發。同時,也要看到風水理論和方法中的諸多缺憾,反過來說明了人居環境評價學堅持科學精神、走量化、明晰化和實證道路的必要性。[4]我們既應在其有益的智慧中吸收精華,走科學與人文的結合之路;也應摒棄其中的偽科學成分,深入討論中國人居環境吉兇意識形成和發展的歷史,分析風水模式的深層意義由此找出人與環境關系的定性和定量的規律,從而有益于建筑環境理論及人與自然關系科學研究的發展。
參考文獻:
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篇3：建筑風水學:選址原則
建筑風水學：選址原則
風水理論是什么呢？實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。
一、整體系統原則
整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分注意到環境的整體性?！饵S帝宅經》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。
二、因地制宜原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤状髩沿浴诽岢觯?適形而止"。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"
中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住?！杜f唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。
中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在
三、依山傍水原則
依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存?？脊虐l現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。
依山的形勢有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。
四、觀形察勢原則
清代的《陽宅十書》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。"風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。
中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造?！犊脊び洝吩疲?天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。
龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。
在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境云?quot;冀都山脈從云中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。
從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川蠡肪場４蟠ψ叛郟
五、地質檢驗原則
風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面：
第一、土壤中含有元素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來陽立錫，其地人語予云："凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。
第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁場的影響。地球是一個被
磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子地數》云："上有磁石者，下有銅金。"戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質形態，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是耽心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。第四、是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。
以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。
六、水質分析原則
怎樣辨別水質呢？《管子地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張"尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝浳魃浇洝酚涊d，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無病。"
云南省騰沖縣有一個"扯雀泉"，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。
中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。
風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。
七、坐北朝南原則
中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂??；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載?！妒酚浡蓵吩疲?不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。"
風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云："平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說要避免西北風。
風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作?quot;左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風""會景""銷署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽家說。
概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。
八、適中居中原則
適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃?，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"
適中的風水原則早已在先秦時就產生了?！墩撜Z》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵镏匾选分赋觯菏掖髣t多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。
風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出?quot;凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財"。
適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏?！短接[》卷有記載："王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。"洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。
九、順乘生氣原則
風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。
由于季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制?！豆茏訕醒浴吩疲?有氣則生，無氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在
寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌干方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關系。
明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。
風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。
風水理論認為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。
十、改造風水原則
人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。"革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。
改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱?quot;萬園之園"。
中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。
風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發展。