風水與生態建筑學

　　生態建筑學是研究人類建筑環境與自然界生物共生關系的生態學，是探索地球上生命活動能夠均衡持續發展的生態學延伸于建筑學領域的一個分支。生態建筑學一方面把人類聚居場所視為整個大自然生態系統的一部分，因而要求建筑物應當符合大自然生態系統平衡共生的規律；一方面把自然生態視為一個具體建筑結構和對人類產生影響力的有機系統，因而要求人類在建筑規劃選址時，應考慮其自然生態環境的結構功能和對人類的各種影響，從而合理利用、調整改造和順應其建筑生態環境。

　　難怪當率先研究生態建筑學的西方學者偶爾把目光投向東方文化時便驚訝地發現：延綿發展了幾千年的中國傳統風水學理論，其環境觀、自然觀與建筑規，竟與當代生態建筑學的新思潮理論產生了歷史的共鳴！

　　自有人類伊始就產生了建筑學。人類出于生存的本能，需要尋求一種遮風避雨，防范天敵蟲害的寓所，僅僅依賴自然山洞土穴蔽護，不能適應人類生存與發展的需求。于是便出現了人工建造的簡陋的居所。如有巢氏在樹上搭建的茅棚、山頂洞，人挖掘的窯洞，便是人類為避免自然災害和天敵傷害而建造的人工建筑的原始形態。

　　隨著人類文明的發展，人類逐漸對居住的建筑寓所提出了更高的要求，除了對寓所建筑的實用性、安全性要求之外，還增加了美觀性、密閉性、健康性的需求，并希望其寓所與周圍環境協調，有利居住者身心健康。西周初年，周武王想在洛邑建都就召請周?quot;相宅"（即勘察建筑風水），便將人對建筑與環境的需求上升到了對風水需求的層面。

　　隨著人類建筑的多樣性發展，民房建筑與官邸建筑、寺廟建筑與宮廷建筑對于生態環境的關系和要求各有不同。這些建筑所處不同的地理位置，建筑材料不同，建造形態、規模、風格、方位與色彩等等，這種因素對于不同身份職業、不同生命信息的人會產生不同的影響力、作用力，共產生不同的正反效應。

　　現代風水學的內涵與使命之一就是要將傳統風水學的合理內涵與當代生態建筑學相融合，既研究建筑的方位、形態、材料色彩等等對于不同人的身心健康與事業發展的正負效應，也研究建筑的種種要素組合格局對于大自然生態的正反影響，掌握對建筑要素及其格局的調整、優化，使之與人體生命信息和整個自然生態更協調、更同步，以更有利的科學方法，探索人、建筑物、自然生態三位一體和諧共生的客觀規律。

篇2：建筑風水雙刃性

風水這個名詞,在中國由來已久。在大多數人的眼里,風水一直是與封建迷信相連的。長期以來,由于人們知識的局限,有些問題得不到科學的解釋,也滲入了神秘、迷信的色彩,一談到建筑風水,就被強加一些不適之辭[1].但是,現在風水又被一些人推崇成了一門嚴謹的科學,是中華民族五千年積累下來的寶貴文化結晶。這兩種對風水的不同態度導致了長期以來的兩派紛爭。對于這種現狀,我們還是以科學和辯證的觀點來分析風水學,取其精華,去其糟粕,以達到為我所用的目的。

1、以現代科學的理論解讀風水

風水源于古代確立城市的外部環境和人們選擇建筑地點時,對氣候、地質、地貌、生態、景觀等建筑哲學環境因素的綜合評判。借鑒先祖選地定居的經驗,形成了地相術,古稱勘輿術,占卜之意。其理論分著眼于山川形勝選擇(形法)和注重方向及布局(理法)兩種。在古代,風水術盛行于全國各地,成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。風水有人斥為偽科學、迷信,誠然,其中不少的問題無法說清,是一個重要原因。若從當代建筑地理環境理論加以剖析,可以透過現象,發現其中合理的內核[2].

1.1 房屋選址

從選址上看,風水學總結了農牧社會時期人們擇居的經驗,為人們的生產、生活提供了一個理想的環境模式——背山面水,“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種較封閉的環境。并認為此地是風水寶地,是人們生產和生活條件最優越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳墓多居于此。

而此地的自然條件是否比其它地方獲得更多的利益。首先,從總的地形起伏看,此地處于山麓地和壩地,它被一條山脈(龍脈)分支出的兩條支脈(青龍、白虎——左右護砂)左右包圍著。其后是高大的山脈(玄武),前有較低矮的案山(朱雀),由于地處于山地陽坡的前方,光熱條件比較好,而且北方、東北面和西北面均為山地環抱,對阻擋冬季干寒的西北季風侵入明堂有很大作用,可較好地防御霜凍的威脅。同時,朝南的開口讓夏季濕熱的東南季風順利進入,從而帶來充足的降水。其次,土層深厚,土壤非常肥沃也是

特點之一。這里處于山麓堆積地帶,三面環山。流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來,而且在此地的開口前方有小丘,使從山上沖下來的肥沃土壤不致被沖走?？磥盹L水學所說的風水寶地對于生產活動無疑是有利的。

1.2 風水對于水的說法

水對農業生產和人類生活都是極其重要的。風水術中通常把水比作財氣,所謂有水方有財,水好則財源滾滾來。同時人們也對水文狀況作了一定的吉兇區分。風水學認為,河道應環抱居住地,并會給人們帶來財氣,通常稱為“玉帶環腰”。否則,則認為是不吉利的。實際上,河水沖積河岸,使河巖上的泥沙脫離而隨水流走,這過程稱為河道侵蝕。河水夾雜的泥沙隨水流被帶到一定距離,如果河水的流速降低,泥沙就沉降到河底,這個過程稱為河道堆積。

被侵蝕的河岸就不斷向后退,而堆積的河巖就不斷生長,因此河道是在變動著的,我們稱之為河流搬家。如果居住地被河流環抱著,則不會被河水侵蝕;反之,則河水沖刷河岸,攜帶走大量的泥沙,久而久之,河岸會不斷退卻,造成損失。相對說來,風水模式中的風水寶地是一個沖積平原,只是范圍較小,河流從上游段帶來的物質在這里堆積起來,形成深厚而肥沃的土壤,地表九曲回環的水流,造成得天獨厚的農業生產條件?？梢婏L水中關于水的理論并非單純地考察水,其中包含著對地表的侵蝕與堆積以及整個自然條件差異性的認識。

1.3 房屋朝向

風水學還對房屋的朝向作了一些闡述。一般規則是坐北朝南,“負陰抱陽”,很少朝北。我國房屋一般坐北朝南,是由我國特殊的自然條件決定的。在我國北方冬季寒冷,北風刺骨,人們為了防寒,房屋朝南有利于接受陽光照射。有人對我國北方一些地方的太陽光照和風向進行測定,確定最佳朝向是東南、南、西南。在南方,空氣濕潤,房屋建造要考慮通風,因而房屋一般高大,而且朝南向陽,夏季南風徐徐吹來,可以保持房屋干燥。

1.4 風水模式具有良好的避雷作用

風水強調房屋最好坐落在丘陵和山地之前,并且要求背倚的山丘上應有樹木覆蓋(即風水林)。從避雷角度看,山丘及其風水林具有很好的消雷作用,而且風水林恰恰充當了現代避雷針的角色,從而使建筑處于一個安全的場中,這樣就使房屋免遭雷擊。在中國,現代仍保存下來了許多古代建筑,這都與這些古代建筑具有良好的抵抗自然災害的能力有關。

可見,風水中有的理論有些是與我們的現代科學相符合的,從而使建筑與環境很好的相容。不過風水學中也有很多的內容是中國古代諸多的巫術觀念在建筑科學領域中的一種延伸,是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通形式,是有宗教巫術色彩的。

2、風水中超自然的成分

2.1 神秘的“穴”

中國古代風水觀念與風水術的本義就是為了尋求一個可以與超自然力溝通的處所,在這一處所上建造現世之人的住所或謝世之人的墓穴。這一人神交通的結合點,在中國風水術中被表述為一個經過

刻意選擇,井將得到小心保護與供奉的神秘之所,這就是每一風水格局中具有核心意義的空間點位——“穴”。所謂“穴”,盡管有著種種的神秘內涵,事實都是由風水師們,根據一系列“技術”與占卜的手法,所尋找到的位于風水環境中央的一個空間點位[3].風水師們還用人體的穴位來譬喻風水之穴:“蓋猶人身之穴,取義至精”,有如醫生對人體穴位,來不得半點差錯一樣。宋代蘇洵家的墓地選擇中,風水師在選定穴址后,讓人取燈一盞,放在穴址之上,四面風來,燈火紋絲不動。風水師即認定,此是正穴之所在。對穴的神化,即是對超自然的神力加以神化的一種。

2.2 “氣”的問題

氣的解釋體系較模糊,有學者認為氣是日?，F象事物的整體或功能流,與現象學中的“場所精神”相似?；陲L水觀念的中國建筑之空間創造中,最核心的問題是“氣”的問題,所謂:“氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,故謂之風水”。然而,這里所說的氣,決不是一般概念中自然意義上的氣,而是某種具有超自然意義的東西——謂之“真氣”。所以,所謂風水術即是對神秘的“氣”的尋求與經營的巫法術[3].當風水師們在說:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌?！敝畷r,已經隱涵了這一觀念于其中。

2.3 離奇的“兇吉”說法

風水學采用所謂“后天八卦”為基本方位格局,結合每一住宅的朝向方位,辨析住宅應屬于八封中的哪一卦。再根據所屬之卦,結合居住者的生辰八字、星神命相,用卦相的變化推算各個不同方位的吉兇禍福。所謂的吉兇禍福,又是用天干地支配合九宮八卦方位,再結合二下四路方位并加臨星神,根據五行相克的原理而確定[3].人們在房屋營造等活動中,要推算的所謂“黃道吉日”,結合不同的生辰時間與八字命相,依據不同的時間,居住(或落葬)在方位與自己生辰八字相合的陽宅或陰宅之中。否則,即為不吉。

2.4 活人沒有死人重要

中國傳統風水觀念與風水術,將關注的目標分為:當世之人居住的陽宅,與謝世之人落葬的陰宅,這樣兩個全然不同的方面上。事實上,僅從風水著述的名目上就可以看出,依據已成系統的風水理論對于陰宅空間環境的選擇與利用,不僅早于對陽宅空間環境的選擇與利用,而且至少在風水師看來,其可能造成的結果對于改變人的命運,具有更為重要的意義。顯然,在這里風水及風水術對于現世之人及其生存環境的關注,遠不及對于辭世之人的墓穴及其外在環境的重視。其中的原委,恐怕很難用現代理性的環境觀念所能解釋[3].

2.5 病因究從風水起

風水學在對于人體健康的方面也有著一整套的理論。譬如床不能靠窗擺放,頭上不能有吊燈之類的燈具或飾物等等。這些都可以從物理環境與心理環境等科學找出答案。但其中不免有些玄虛的說法。諸如“門的方位會對居住者的長子不利”:“魚缸里的金魚應為幾條才滿足五行的說法”:“飾物的擺放犯了‘煞’,從而導致家人的不幸”,等等。同時有些人對于這些說法深信不疑,如果家人身體不適或事業不順,就會找來風水先生,把房屋重新布置一番。

可見,風水學中有很多的說法是超乎自然的。這些理論主要出于人們對環境的心理需求。風水與“文化——心理”結構是同構的,它主要闡發了原始的趨吉避兇心理。而種種這些,都是出于人們的主觀臆斷,用我們現在的科學還很難解釋。但是,因此就把風水全盤的否定,也是片面的。

3、建筑風水的發展方向

風水說是古代思想的混合體,既有古代自然哲學思想的合理成分,也與巫術迷信的評價體系交織在一起,具有兩面性。鑒于科學性和超自然性,風水學的發展將何去何從?這個問題已經爭論了很久,至今沒有一個讓所有人滿意的答案。風水學的推崇者總是把風水與數千年的中國文化結合起來,賦之以科學的內核,使之成為一套完整的理論;相反,反對者緊緊抓住風水的超自然性,試圖把風水定格在迷信與偽科學上。

作為中國古代環境評價系統的風水,盡管它由于解釋體系和操作體系的含糊性和巫術化而導致迷信,但它追求“天人合一”的理想,承傳了東方整體論和自然人文主義的思想,可以給現代人居環境評價學許多有益的啟發。同時,也要看到風水理論和方法中的諸多缺憾,反過來說明了人居環境評價學堅持科學精神、走量化、明晰化和實證道路的必要性。[4]我們既應在其有益的智慧中吸收精華,走科學與人文的結合之路;也應摒棄其中的偽科學成分,深入討論中國人居環境吉兇意識形成和發展的歷史,分析風水模式的深層意義由此找出人與環境關系的定性和定量的規律,從而有益于建筑環境理論及人與自然關系科學研究的發展。

參考文獻:

[1] 余卓群。簡論建筑風水[J].長江建設,1997年。(5):37-38
[2] 余卓群。風水的科學釋義。四川建筑[J],1999,19(2): 25-26
[3] 王貴祥。風水觀念的非理性層面剖析。北京建筑工程學院學報[J],1999,15(1): 40-51
[4] 朱小雷?！帮L水說”的現代人居環境評價學批判[J].廣西大學學報,20**,24(4): 10-14

篇3：建筑風水學:選址原則

　　建筑風水學：選址原則

　　風水理論是什么呢？實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建筑學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

　　一、整體系統原則

　　整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯系、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。

　　風水學充分注意到環境的整體性?！饵S帝宅經》主張"以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。"清代姚延鑾在《陽宅集成》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張"陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀發，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭》"整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點。

　　二、因地制宜原則

　　因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式?！吨芤状髩沿浴诽岢觯?適形而止"。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載："太公望封于營丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。"

　　中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不占土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們就采取欄式竹樓居住?！杜f唐書南蠻傳》日：山有毒草，虱腹蛇，人并樓居，登梯而上，號為干欄。"樓下空著或養家畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處，此外，草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙。貴州山區和大理人民用山石砌房，華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。

　　中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在

　　三、依山傍水原則

　　依山傍水是風水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存?？脊虐l現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵、捕撈、采摘果實相適應。

　　依山的形勢有兩類，一類是"土包屋"，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱于萬樹叢中，湖南岳陽縣渭洞鄉張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這里定居，五百年來發展六百多戶，三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

　　依山的另一種形式是"屋包山"，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一起到山腰。長江中上游沿岸的碼頭小鎮都是這樣，背枕山坡，拾級而上，氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學建筑在青翠的珞珈山麓，設計師充分考慮到特定的風水環境，依山建房，學生宿舍貼著山坡，象環曲的城墻，有個城門形的出入口。山項平臺上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學樓分別立于兩側。主從有序，嚴謹對稱。學校得天然之勢，有城堡之壯，顯示了高等學府的弘大氣派。

　　六朝古都南京、濱臨長江、四周是山，有虎踞龍盤之勢。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯，從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山；東有鐘山；西有富貴山；南有白鷺和長命洲形成夾江。明代高啟有詩贊日：鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯。

　　四、觀形察勢原則

　　清代的《陽宅十書》指出："人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關系人禍福最為切要。"風水學重視山形地勢，把小環境放入大環境考察。

　　中國的地理形勢，每隔8度左右就有一條大的緯向構造，如天山-陰山緯向構造；昆侖山-秦嶺緯向構造，南嶺緯向構造?！犊脊び洝吩疲?天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。"《禹貢》把中國山脈劃為四列九山。風水學把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，北龍從陰山、賀蘭山入山西，起太原，渡海而止。中龍由岷山入關中，至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測風水首先要搞清楚來龍去脈，順應龍脈的走向。

　　龍脈的形與勢有別，千尺為勢，百尺為形，勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積。有勢然后有形，有形然后知勢，勢住于外，形住于內。勢如城郭墻垣，形似樓臺門弟。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭。認勢惟難，觀形則易。勢為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強，異而專，行而順。形要厚實、積聚、藏氣。

　　在龍脈集結處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇擁著君主。朝案之山可以擋風，并且很有曲趣之情。如《朱子語類》論北京的大環境云?quot;冀都山脈從云中發來，前則黃河環繞，泰山聳左為龍，華山聳右為虎，嵩山為前案，淮南諸山為第二案，江南五嶺諸山為第三案，故古今建都之地莫過于冀，所謂無風以散之，有水以界之。"這是北京城為中心，以全國山脈為朝案，來說明北京地理環境之優越。

　　從大環境觀察小環境，便可知道小環境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產、地質等。任何一塊宅地表現出來的吉兇，都是由大環境所決定的，猶如中醫切脈，從脈象之洪細弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因為這是由心血管的機能狀態所決定的。只有形勢完美，宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房，每修一個工廠，都應當先考察山川蠡肪場４蟠ψ叛郟

　　五、地質檢驗原則

　　風水學思想對地質很講究，甚至是挑剔，認為地質決定人的體質，現代科學也證明這是科學的。地質對人的影響至少有以下四個方面：

　　第一、土壤中含有元素鋅、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中，直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云："衡之常寧來陽立錫，其地人語予云："凡錫產處不宜生殖，故人必貧而遷徒。"比《耳談》早一千多年的《山海經》也記載了不少地質與身體的關系，特別是由特定地質生長出的植物，對人體的體形、體質、生育都有影響。

　　第二、潮濕或臭爛的地質，會導致關節炎、風濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細菌的天然培養基地，是產生各種疾病的根源，因此，不宜建宅。

　　第三、是地球磁場的影響。地球是一個被

磁場包圍的星球，人感覺不到它的存在，但它時刻對人發生著作用。強烈的磁場可以治病，也可以傷人，甚至引起頭暈、嗜睡、或神經衰弱。中國先民很早就認識了地磁，《管子地數》云："上有磁石者，下有銅金。"戰國時有了司南，宋代已普遍使用指南針，皆科學運用地磁之舉。風水思想主張順應地磁方位，根據不同的地質形態，分別采用順逆縮綴開穿離沒對截犯頓十二種點穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出："直沖中煞不堪扦，堂氣歸隨在兩（寸）邊。依脈稍離二三尺，法中開杖最精元。"這就是說要稍稍避開來勢很強的地磁，才能得到吉穴。風水師常說巨石和尖角對門窗不吉，實際是耽心巨石放射出的強磁對門窗里住戶的干擾。

　　第四、是有害波的影響，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有雙層交叉的河流，或者有坑洞，或者有復雜的地質結構，都可能放射出長振波或污染輻射線或粒子流，導致人頭痛，旋暈、內分泌失調等癥狀。

　　以上四種情況，舊時風水師知其然不知所以然，不能用科學道理加以解釋，在實踐中自覺不自覺地采取回避措施或使之神秘化。有的風水師在相地時、親臨現場、用手研磨，用嘴嚼嘗泥土，甚至挖土井察看深層的土質，水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音，這些看似裝模作樣，其實不無道理。

　　六、水質分析原則

　　怎樣辨別水質呢？《管子地貞》認為：土質決定水質，從水的顏色判斷水的質量，水白而甘，水黃而糗，水黑而苦。風水經典《博山篇》主張"尋龍認氣，認氣嘗水。其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴，不足論。"《堪輿漫興》論水之善惡云："清漣甘美味非常，此謂嘉泉龍脈長。春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏。""漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰，混濁赤紅皆不吉。"

　　不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉，泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡，比吃藥還見效。后經檢驗發現泉水中含有大量的放射性元素氮?！渡胶＝浳魃浇洝酚涊d，石脆山旁有灌水，"其中有流赭，以涂牛馬無病。"

　　云南省騰沖縣有一個"扯雀泉"，泉水清澈見底，但無生物，鴨子和飛禽一到泉邊就會死掉。經科學家調查發現，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫，這是殺害生物的巨毒物質?！度龂萘x》中描寫蜀國士兵深入荒蠻之地，誤飲毒泉，傷亡慘重，可能與這種毒泉有關。在這樣的水源附近，是不宜修建村莊的。

　　中國的絕大多數泉水具有開發價值，山東濟南稱為泉水城，福建省發現礦泉水點1590處，居全國各省之最，其中可供醫療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉，泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過地下礦石過濾的，往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質，以之口服，沖洗、沐浴，無疑有益于健康。

　　風水學理論主張考察水的來龍去脈，辨析水質，掌握水的流量，優化水環境，這條原則值得深入研究和推廣。

　　七、坐北朝南原則

　　中國位于地球北半球，歐亞大陸東部，大部分陸地位于北回歸線（北緯23度26）以北，一年四季的陽光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽光。陽光對人的好處很多：一是可以取暖，冬季時南房比北房的溫度高1-2度；二是參與人體維生素D合成，小兒常曬太陽可預防佝僂??；三是陽光中的紫外線具有殺菌作用；四是可以增強人體免疫功能。

　　坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風。中國的地勢決定了其氣候為季風型。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風，一年四季風向變換不定。甲骨卜辭有測風的記載?！妒酚浡蓵吩疲?不周風居西北，十月也。廣莫風據北方，十一月也。條風居東北，正月也。明庶風居東方，二月也。"

　　風有陰風與陽風之別，清末何光廷在《地學指正》云："平陽原不畏風，然有陰陽之別，向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風，則無妨。向西向北所受者涼風、寒風，謂之陰風，宜有近案遮攔，否則風吹骨寒，主家道敗衰丁稀。"這就是說要避免西北風。

　　風水學表示方位的方法有：其一，以五行的木為東，火為南，金為西，水為北，土為中。其二、以八卦的離為南，坎為北，震為東，兌為西。其三、以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西；壬癸為北。以地支的子為北，午為南。其四，以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武，或稱作?quot;左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。"《吳興志談起》記載宋代吳興郡治的布局：大廳居中，譙門翼其前，"卞蒼"擁其后，"清風""會景""銷署蜿蜒于左，有青龍象。""明月"一樓獨峙西南，為虎距之形，合陰陽家說。

　　概言之，坐北朝南原則是對自然現象的認識，順應天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養身體，陶冶情操，地靈方出人杰。

　　八、適中居中原則

　　適中，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優化，接近至善至美?！豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃?，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。"

　　適中的風水原則早已在先秦時就產生了?！墩撜Z》提倡的中庸，就是無過不及，處事選擇最佳方位，以便合乎正道?！秴问洗呵镏匾选分赋觯菏掖髣t多陰，臺高則多陽，多陰則蹶，多陽則接，此陰陽不適之患也。"陰陽平衡就是適中。

　　風水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協調，房屋的大與小也要協調，房大人少不吉，房小人多不吉，房小門大不吉，房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽宅撮要》指出?quot;凡陽宅須地基方正，間架整齊，若東盈西縮，定損丁財"。

　　適中的另一層意思是居中，中國歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？因為地點太偏?！短接[》卷有記載："王者受命創始建國，立都必居中土，所以控天下之和，據陰陽之正，均統四方，以制萬國者。"洛陽之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中，級差地租價就是根據居中的程度而定。銀行和商場只有在鬧市中心才能獲得更大效益。

　　適中的原則還要求突出中心，布局整齊，附加設施緊緊圍繞軸心。在典型的風水景觀中，都有一條中軸線，中軸線與地球的經線平行，向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈，形成丁字型組合，南端最好有寬敞的明堂（平原）中軸線的東西兩邊有建筑物簇擁，還有彎曲的河流。明清時期的帝陵，清代的園林就是按照這個原則修建的。

　　九、順乘生氣原則

　　風水理論認為，氣是萬物的本源，太極即氣，一氣積而生兩儀，一生三而五行具，土得之于氣，水得之于氣，人得之于氣，氣感而應，萬物莫不得于氣。

　　由于季節變化，太陽出沒的變化，風向的變化，使生氣與方位發生變化。不同的月份，生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉，死氣為兇。人應取其旺相，消納控制?！豆茏訕醒浴吩疲?有氣則生，無氣則死，生則以其氣。"《黃帝宅經》認為，正月的生氣在子癸方，二月在丑艮方，三月在

寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌干方，十二月在亥壬方。風水羅盤體就現了生氣方位觀念，風水理氣派很講究這一套。

　　怎樣辨別生氣呢？明代蔣平階在《水龍經》中指出，識別生氣的關鍵是望水。"氣者，水之母，水者，氣之止。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水，行于地中而無表者為氣。表里同用，此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西，即其水或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。"這就講清了水和氣的關系。

　　明代的另一位風水大師瘳希雍在《葬經》中指出，應當通過山川草木辨別生氣，"凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸藹藹，石潤而明，如是者，氣方鐘而來休。云氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山岡之斷絕于掘鑿，則生氣之行乎他方。"可見，生氣就是萬物的勃勃生機，就是生態表現出來的最佳狀態。

　　風水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮房屋，這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾，植物才會欣欣向榮，人類才會健康長壽。宋代黃妙應在《博山篇》云："氣不和，山不植，不可扦；氣未上，山走趨，不可扦；氣不爽，脈斷續，不可扦；氣不行，山壘石，不可扦；扦就是點穴，確定地點。

　　風水理論認為：房屋的大門為氣口，如果有路有水環曲而至，即為得氣，這樣便于交流，可以得到信息，又可以反饋信息，如果把大門設在閑塞的一方，謂之不得氣。得氣有利于空氣流通，對人的身體有好處。宅內光明透亮為吉，陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣，才能稱得上貴格。

　　十、改造風水原則

　　人們認識世界的目的在于改造世界為自己服務，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天面應乎人。革之時義大矣。"革就是改造，人們只有改造環境，才能創造優化的生存條件。

　　改造風水的實例很多，四川都江堰就是改造風水的成功范例。岷江泛濫，淹沒良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江，岷江就造福于人類了。

　　北京城中處處是改造風水的名勝。故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮玄武。北海金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟以山勢排列。圓明園堆山導水，修建一百多處景點，堪稱?quot;萬園之園"。

　　中國的鄉村建設很注重改造風水。如果我們下功夫，花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書和村譜，族譜，每部書的首卷都敘述了地理風水，細加歸納，一定會發現許多改造風水的記載。就目前來講，如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開放城市，都進行了許多的移山填海，建橋鋪路，折舊建新的風水改造工作，而且取得了很好的效果。

　　風水學者的任務，就是給有關人士提供一些有益的建議，使城市和鄉村的風水格局更合理，更有益于人民的健康長壽和經濟的發展。