1、現代建筑文化的興起現代建筑文化伴隨著現代建筑的發展而發展。
現代建筑又是伴隨著現代科學技術的發展而發展起來的。從19世紀末鋼鐵冶煉技術的發展,到20世紀初自從工業革命以來,建立在科學技術基礎上的西方文明征服、殖民、主宰著世界。直到第一、二次世界大戰之間,隨著西歐清新的崇尚知識氣氛的躁動,這些價值觀才遭到以存在主義為代表的強烈挑戰;在一、二次大戰之間,包豪斯宣告成立,它涉獵藝術和建筑的廣泛領域。同時,前衛建筑師聚集在一起起草了《雅典憲章》,從而宣告新建筑誕生,現代主義堅定地建立了。懷著極大的自信,勒·柯布西埃和其合作者,為了建立一個具有現代科技優勢的建筑新世界而寫作,演講,規劃和營建。第二次世界大戰以后,建筑和都市化的景象被共同的實踐和商業化主義大大地曲解。這導致現代主義的簡潔和沒文化,即現在眾所周知的國際式。這種忽視環境文脈的設計手法對氣候條件不感興趣,沒有任何文化指向。
世界各區域現代建筑文化的形成并不同步,以歐洲地區率先萌生了具備現代建筑文化性質的雛型,然后其它各區域都不甚自覺或不自覺地也逐漸感染上這一性質,才基本上形成了世界總體的現代建筑文化。也正是這個緣故,使所形成的世界建筑文化總體不僅發展不同步,而且存在著許多或這種或那種非理性的狀況,這也是迄今為止的現代建筑文化的基本狀況。首先是歐洲的那種不甚理性的強權,占有意識,文藝復興、宗教改革的成功滋長了這一意識,大有為人居環境的認識的龍頭老大之態,基本上忽視了其它各區域客觀環境所形成的傳統建筑文化觀念意識的存在和必然。而宗教的神論,更增強了這一意識。于是相繼在美洲、澳洲和非洲沿海的一些文化之力相較落后很多的區域實現了其建筑文化意識的施展;而后也逐漸滲入到文化之力相對較強,文化淵源深厚的亞洲地區等,卻難以實現其意識的施展,終于也逐漸對其原有意識有了一定的反思,認識了其不合理性的成份。其次是其它區域對歐洲的簡單的建筑模仿意識,機械地認為一種建筑型體或一幢建筑物在某一地區或地點的成功就是任何地區成功建筑的標準模型。其實,傳統建筑學尚且講究建筑的環境構成,不同的空間環境、功能需求就必須有不同的建筑構成;何況,建筑的構成也不僅僅是空間、功能因素的影響而形成的。顯然 那種對建筑的簡單地模仿,機械地移植的指導思想,對向優秀建筑的學習,建筑文化的交流而言,是一種不合理性的東西,但卻是現代建筑文化發展至今的一種普遍現象。
國內現代建筑的發展,北京、上海、深圳等城市的建筑除了特別保護的古建筑或特色民居街巷,所有建筑清一色是現代建筑。從20世紀初上海的和平飯店,到20世紀末的金茂大廈,中國現代建筑的發展一點也不遜色亞洲其他國家。但是國內現代建筑文化的發展卻是遲緩的;特別是建國初到gg開放前,這段時間我國的現代建筑文化發展是停滯甚至倒退的。但同時卻修建了大量的鋼筋混凝土現代建筑。八、九十年代自詡為具有民族特色的現代建筑,是外來的與本土的建筑構件的組裝,這似乎又是一種既滿足現代生活需求、又具有依戀的民族情結的改良思想。于是,人們可以將本土傳統建筑肢解,取出具有民族特色的代表性構件,替換上引進的西方建筑的相應位置上,這既可排除依葫蘆畫瓢的嫌疑、又似乎具有畫龍點睛的功效,乍一看,確有令人為之一喜的感覺。那么,不同文化以及建筑文化的交融好像就只是混成、組裝了,這仍然也是有些簡單化了文化以及建筑文化的深刻本質,這同樣是一種不甚理性的現象,在現今也甚為普遍。但是,如何正確認識和理解現代建筑文化呢?我想其中一點就是要正確理解現代建筑的多元性。
2、現代建筑文化的多元性建筑文化的多層次性。
人類社會歷史實踐過程中所創造的建筑物質財富和建筑精神財富的總和可謂建筑文化。它是人類建筑活動方式和建筑產品的總和,是社會文化中的一個局部層次。具有自己的對象和內涵,建筑文化的本質在于它是環境文化,生存文化,社會文化和歷史文化。建筑文化由內到外可劃分為三個層次 “第一層次,表層形態是物,即它的物化形態,主要是建筑物材料的選用,所處的地理環境等客觀的物所反映的;第二層次,中間形態是物結合,也可稱作精神意志的外表。如各種規范、法規和創作理論等;第三層次,是深層形態即心,是某一文化的整體精神,如倫理道德、宗教感性、民族習性和價值觀念等,它直接指中層的變化,它無聲無形,只有思考,分析才能感知它的存在。外層的建筑文化較松動,容易改變,越往里越穩固,觀念的東西最難改變。大多數建筑是器物性文化,重在功能即使用。
現代社會生活的多元性決定了現代建筑要滿足人們的使用功能就必須具有多元性,而不能是一元的,單一的。建筑的作用在于給人類提供活動的場所,而現代人們的活動是多樣的,建筑類型也具有多樣性。居住建筑,商業建筑,工業建筑,公共建筑、紀念性建筑等等都有不同的形式和功能要求?，F代建筑文化也就不同,居住建筑、工業建筑追求的是經濟適用,公共性建筑則追求更多精神層面上的東西。工業化革命的浪潮席卷全球,現代建筑也在世界遍地開花。東西方的社會形態結構是不相同的,生活習慣,習俗等等都不相同,社會文化也不同,因此在相應社會生活形態中的建筑文化也是不同的?，F代建筑文化的多元性源于現代社會生活的多元性,各個民族,地域的衣、食、住、行都的多元的,因此,現代建筑文化也就具有多元性。
社會文化的多元性加深了現代建筑文化的多元性,特別是紀念性、公共性建筑物,必須適宜當時當地的社會文化,否則會遭受到社會輿論的譴責和批評?，F代社會隨著交通工具,通信通訊的發展,人們
的交流也越來越繁多,文化的交流,思想的交流,文明的沖突使得我們的社會文化生活越來越豐富。建筑世界也是如此,每年的世界建筑師協會的建筑師年會,各種各樣的建筑展覽,講座,討論會等等建筑思想、建筑文化的交流頻頻,增強了建筑文化的多元性。優秀的建筑思想,建筑文化得到交流,發展?，F代建筑在二戰后出現了若干思潮,主要有對“理性主義”的充實和提高,講求技術精美的傾向,“粗野主義”、“典雅主義”,注重高度工業技術、講究“人情化”與地方主義傾向、講究“個性”與“象征”等等,充分體現了現代建筑文化的多元性。這些傾向在全球各地都有體現,北歐的阿爾托設計的建筑體現芬蘭的地方性與民族性,丹下健三的香川縣廳舍則體現了“粗野主義”和地方性?，F代建筑文化是全球性的,它的影響達到世界的每個角落,雖然沖突不少,但它基本適應了各種社會形態和社會風俗習慣。3、現代建筑文化的發展趨勢現代建筑文化具有包容性,具有很大的發展空間,它是適應現代科學技術的發展的。
科學技術在推動社會生產發展的同時,也必然提高人們的文化素養和改變人們的思維方式,推動著觀念的現代化,科學技術的文化功能主要是推動建筑文化的第三層次的發展,這是最具革命性的力量。它改變人們的思想觀念,促使人們價值觀、道德觀、審美觀的改變,這是深層次的動力。新的思想觀念產生了新的建筑哲學和建筑理論,導致了建筑文化的變革。近代科學技術創造了一系列新型的建筑材料,各種先進的建筑設備,科學的結構設計理論,計算機輔助設計系統。再加上建筑設計管理和建筑管理的科學化、合理化、系統化、幾乎可能使建筑師們進行為所欲為的創作。例如:鋼筋混凝土的發明,高強度結構鋼的生產,鋼結構理論的完善,最大限度地推動了現代建筑的發展,使人們脫離了古典建筑的模式,在理性主義,功能主義的指導下,建造了大批精美、牢固、合理、舒適的現代建筑,從混凝土框架結構到剛架結構,薄殼、筒體結構,充氣結構等可謂應有盡有。這些就正是科學技術在建筑文化第一層次上的影響與作用。
人們在進行現代建筑的實踐中,必然也將把科學技術向建筑的規劃、管理。法規、創作理論等方面滲透。隨著生活水平的提高,人們必然會希望建筑的物質屬性更符合其基本需要,更富有人情味,更有文化氣息。于是有了行為學、心理學、人體工程學、格式塔理論等的發展。使建筑師們研究探索了這些新的需求,從而出現了建筑環境學,建筑心理學等新的學科理論和更科學更合理的建筑設計規范,設計出更具有時代精神,更為人們欣賞和接納的現代化建筑。例如:巴黎阿拉伯世界研究中心,建筑師利用光學技術使窗花本身還具有宗教曼陀羅的韻律,人們對此充滿了虔誠的感情。從第一次工業革命后建筑發展的歷史沿革中,我們明白了科學技術是推動現代建筑文化發展的基本動力,而且可以預見日益發展的科學技術將繼續推動未來建筑文化的發展。
商業貿易,國際交流的發展,科學技術的文化功能在現代建筑文化的第三層次的作用,更多的是科學的力量,是科學思維觀念的發展變革推動現代建筑文化的興起、發展。尤其推動著建筑風格,建筑文化的大轉變,大發展。以牛頓力學為代表的經典科學觀和相對論為代表的現代科學觀,極大地改變著人們的文化整體心態,從人的意識深處,即建筑文化的第三層次上,進而全面地促進建筑文化的變革發展。
4、批判地認識現代建筑文化建筑是人類創造的人工自然物中最富象征性的成果文化,是一定社會的政治和經濟在觀念形態上的反映。
一個社會中占支配地位的價值觀念體系。這種價值觀念體系滲透到社會制度、社會習俗、社會心理和人們的思想行為中。建筑也是文化的一部分,既受到社會中處于支配地位的價值觀念體系的影響,又對這個價值觀念體系產生反作用。建筑是一定時期一種文化的縮影,建筑的發展和整體的文化背景是相應的。那么,中國的建筑師如何體現中國傳統的優秀的價值觀念又如何批判地認識、學習和發展現代建筑文化呢?
首先,建筑創作要回歸原點,要整合我們所面臨的文化價值觀。從關注建筑的形體塑造,到強調回歸建筑的原點,這是當代建筑文化走向有機整合的一個標志?；貧w原點,作本質上的概括,并隨機應變,在新的條件下創造性地加以發展,從流派的紛爭和商業主義的文化炒作中解脫出來;從形體塑造作為建筑創作的愿點,到聚居需求、區域文化、技術經濟、環境和生態等原點出發,找到建筑創作的原點。
其次是,傳統與創新相結合,發揚人與自然和諧相處的觀點。傳統與創新是建筑創作中的一個懸而未決的一個問題。如何看待傳統建筑文化?又如何在建筑創新中融入自身的文化特色?這是中國許多建筑師面臨的一個頭疼的課題,在經歷了片面的“民族化”和“西式現代化”創作之后,當代中國建筑師努力探索“寓傳統于現代”的建筑創新之路,力求把優秀的傳統文化融入當代建筑文化之中。中國建筑師在努力探索傳統審美意識與現代審美觀念、傳統文化與現代生活方式、地域性技術與現代材料的結合途徑,并取得了引人注目的創作成就。
另外,改變我們對待建筑文化的一些觀念。長期以來,人們往往帶有強烈的政治色彩來談建筑文化各種問題,并在“本土與外來”、“傳統與現代”、“國際性與地域性”等方面表現出“二元對立”式的“冷戰”思維。我們正視“全球——地區建筑”這一現象的存在,并把它看作是本世紀建筑發展過程中的一個帶有規律性的現象;我們珍惜本世紀一切文化建樹,主張毫無偏見地集中全人類的智慧,從多方面探索新的道路;我們要像保護生物多樣性那樣保護地區文化的多樣性,在
自然資源相對短缺的條件下,充分保護、利用文化的多樣性是人居環境建設的必由之路。用辯證的觀點看待外來文化與本土文化的關系;公正地評價各種文化的優缺點;努力協調和解決國際性與地域性、民族性的關系問題;強調它們共性與個性、普遍性與特殊性的統一關系;指出在未來社會中,各種文化不是相互排斥、相互取代,而是優勢互補、互融共生的。我們不能將“現代建筑”看成“西方建筑”或者是“羅馬建筑”;更不能把“現代建筑文化”視為“西方建筑文化”?，F代建筑文化具有國際性同時也具有地域性,具有普遍性也具有獨特性,它不是“一元”的,也不是“二元”的,而是“多元”的。人與自然應該和諧相處,人們在嘗試了“無節制發展”的苦果之后,面對全球性環境、生態與能源的危機,終于選擇了可持續發展的道路?！翱沙掷m發展”作為使用率很高的詞匯之一,頻頻出現在各種理論文章中,它表明環境與生態問題在世界范圍內得到廣泛關注。在現代建筑文化中,應該注重可持續發展的思想,把生態、環保擺在重要的位置,而不再提倡“機器美學”,“炫耀”工業革命帶來的人類改造自然的能力。以上是筆者對現代建筑文化一些粗淺的認識,還望讀者批評指正。
篇2：建筑公司開展廉潔反腐文化活動通知
建筑公司關于開展廉潔反腐文化活動的通知
各支部：
今年，是"十二五"規劃發展第一年，為切實加強分公司黨風廉政建設宣傳教育工作，深入推進黨風廉政建設和反腐敗工作，按照宏圣公司紀委要求，現開展廉潔反腐文化征集活動，現將有關事宜通知如下：
一、活動主題
弘揚廉潔文化，鑄造廉潔人生。
二、活動內容
1、開展廉潔漫畫、書畫展。
2、開展"干事干凈"管理法好的經驗做法、心得體會征文活動。
3、開展廉潔文化理念背后的故事、案例、寓言、詩歌、小說、雜文創作征集活動。
三、活動要求
各支部征集漫畫（統一用A3紙）、書畫分別不少于2幅；"干事干凈"管理法心得體會1篇；廉潔文化理念背后的故事、案例、寓言、詩歌、小說、雜文2篇。
各黨支部于5月8日前將所有漫畫、書畫、心得體會以及其它材料用電子版報分公司黨群工作部。
黨群工作部
二〇一一年四月二十五日
篇3：建筑裝飾設計風格文化探討
面對即將來臨的21世紀,整個中國迎來一個經濟、信息、科技、文化高度發展的興旺時期,社會的物質和精神生活都會提到一個新高度,相應地人們對自身所處的生活、生產活動環境的質量,也必將在安全、健康、舒適、美觀等方面提出更高的要求。因此,設計創造一個既具科學性,又有藝術性,既能滿足功能要求,又有文化內涵,以人為本,亦情亦理的現代室內環境,將是我們室內設計師的任務。
一.風格與文化的探索
著名建筑設計大師貝聿銘先生說到“每一個建筑都得個別設計,不僅和氣候、地點有關,而同時當地的歷史、人民及文化背景也都需要考慮。這也是為什么世界各地建筑仍各有獨特風格的原因?！笔覂仍O計風格的形式,是不同時代思潮和地區特點,通過創傷構思和表現,逐漸發展成為具有代表性的室內設計形式。一種典型風格的形式,通常是和當地的人文因素和自然條件密切相關,又需有創作中的構思和造型特點。
風格雖然表現于形式,但風格具有藝術、文化、社會發展等深刻內涵,從這一深層含義來說,風格又不停留或等同于形式。裝飾設計的風格往往是和建筑以至家具的風格流派的緊密結合,有時也以相應時期的繪畫、造型藝術、甚至文學、音樂等的風格流派為其淵源和相互影響。
在十幾年建筑裝飾工程的實踐中,對不同的裝飾內容,不同的地域和人文環境,不同的功能需要,不同的風格和文化內涵的工程項目,在體現藝術特色和創作個性的同時,對主要表現的裝飾內容的風格上進行了探索和研究,將風格的外在因素(民族特性、社會體制、生活方式、文化潮流、科技發展、風俗習慣、宗教信仰、氣候物產、地理位置)和風格形成的內在因素(個人或群體創作構思,其中包括創作者的專業素質和藝術素質)相結合,從而賦予所設計裝飾的內容具有視覺愉悅感和文化內涵的室內環境,使生活在現代社會高科技、高節奏的人們,在心理上、精神上得到平衡,將體現藝術特點和創作個性的各種風格(傳統風格、現代風格、后現代風格、自然風格、混合風格等)溶入我們所設計的具體裝飾工程中去,運用物質技術手段和建筑美學原理,創造出功能合理,舒適優美,滿足人們物質和精神生活需要的室內環境。
在此列舉較為典型的工程實例,一為中國傳統風格的“九華山莊”工程,一為近百年的歐洲新藝術派風格的一類保護建筑“龍門大廈貴賓樓”工程,以總結、剖析在實踐中如何將外在因素和內在因素,風格與文化的結合,從而達到建筑設計的繼續和深化,以及創造出理想的文化氛圍和使人震撼、愉悅的空間。
二.實踐中的體會
“九華山莊”裝飾工程(北京)1996年 座落在北京小湯山溫泉療養區的“九華山莊國際保健俱樂部”地處龍脈,上風上 水,為明清兩代行宮舊址,占地40萬平方米,建筑采用皇家園林的設計風格,環境清幽雅致,五星級酒店管理標準,集保健、休閑、娛樂為一體的大型度假樂園。我公司承建是整個“九華山莊”的核心部分,俗稱“五大殿”。
五大殿由主殿和四座偏殿組成。主殿為單檐歇山式,建筑設計為丁字形。在原建筑設計的基礎上,我們對功能及空間組織不合理的地方進行了調整。在功能分區上以大堂所在中間正殿為中軸線,咖啡區及總臺接待區分為兩側,多功能廳在后殿,餐飲區、醫療保健區分別在左右殿,線路清晰,功能明確。
殿內裝飾設計遵循中國傳統建筑風格與現代表現手法有機結合的原則,以歷史延續和地域文脈的感受,使室內環境突出了民族文化淵源的形象特征。我們把傳統建筑的造型、色彩加以歸納整理,讓繁鎖的雕梁畫棟符號化,讓久遠的歷史文化氣息隱隱在地面、天花及四壁中流淌,通過意會達到交流。由此我們將中國古典建筑中的藻井、檁椽、柱式、欄桿、垂花、雀替、掛落、抱鼓、美人靠等,以美的聯想,嚴謹的法度,對實體空間與虛擬空間進行了藝術形象的重構,對傳統造型中的線的表象提煉加工,變的簡潔、挺拔。對具象的元素處理,升華為抽象的符號。大堂主墻面迎門而立的壁畫,表現了羲與女媧的形象組合,用青銅鑄造,古風頗濃,與光滑的墻面形成對比,奪人注目,體現出“天人合一”的哲學觀念。兩側橫梁用印度紅石板貼成,石板上鑿有古代圖案中夔紋與鳳鳥紋,形象優美古拙,配合設計所選用的各種裝飾材料,經過工匠的精雕細刻,達到了傳神的效果。
“九華山莊”裝飾工程是我們把握具有傳統風格的神韻又富有時代感的較成功的作品,在此工程的設計和實踐過程中,我們體會到中國民族文化和藝術追求神似,追求意境,表達儲蓄與神秘,在博大精深的世界文化遺產中,吸取中國傳統風格及文化的“神韻”,弘揚中華文化,同時以現代設計意識與傳統風格有機的結合,古為今用,西為中用。此項工程的作品圖片被編入建設部主辦的《中國當代建筑裝飾作品集錦》大型畫冊,并參加了中國首屆建筑裝飾成果展覽,編入《中國建筑裝飾優秀作品選集》一書。
歷史沿革 該建筑始建于1901年,1903年落成,為中東鐵路賓館,也是當時最豪華的賓館。1904年日俄戰爭爆發,一度改作臨時野戰醫院。1905年為沙皇俄國護路軍司令部。1906年為沙皇俄國駐哈爾濱領事館。1907年改為沙皇俄國軍官俱樂部。1921年成為中東鐵路公司理事會辦公樓。1926年5月開始第一次大修改造,由中東鐵路管理局工務處承建,1927年11竣工。
1935年滿鐵
接收中東鐵路后,于1936年6月對這座建筑進行了第二次大修改造,于1937年改名“大和旅館”并正式開業。(當時東三省沈陽、大連、長春、哈爾濱四處均稱“大和旅館”的建筑)張學良將軍,愛新覺羅.溥杰等政要曾下榻此處。1946年4月東北民主聯軍解放哈爾濱,接收東北鐵路的干部大部分住在這里。1950年該建筑劃歸哈爾濱軍事工程學院,成為接待來華蘇聯軍事專家的專家樓。1968年歸還哈爾濱鐵路局,初期為鐵路醫院,同年末改為鐵路局招待所,并確認為一類保護建筑。1995年6月并入龍門大廈。1996年9月開始歷史上第三次大修改造,由我公司負責設計、承建任務,改名為龍門大廈“貴賓樓”。我們本著保護歷史,繼承文脈,創造時代精品的原則,使這座哈濱最早的豪華賓館成為哈爾濱市政府拯救重點文物主(索菲亞教堂修復,中央大街改造)的又一舉措,溶入搶救城市文化的主旋律之中。
設計措施 由于歷史的變遷,該建筑的原始技術資料已蕩然無存。我們組織了專家對建筑的現狀做了測繪,對建筑結構體系、質量做了全面鑒定,形成了測繪圖集和結構檢測報告,其結論意見是::“該建筑已使用九十余年,由于使用單位對房屋維護較好,目前基本保持完好,不存在致命損傷,在今后的裝修工程中,除局部需對其加固修繕外,主體結構基本不需要做較大的翻修,預期今后在四十至五十年內,仍可安全使用?！睋私Y論意見,我們在對原建筑認識的基礎上,經過反復研究探討,并請有關專家論證,認為此改造裝修要十分慎重,應本著尊重歷史,完美功能,努力保持原建筑的藝術風貌,認真發揚蘊藏的文化內涵,體現“風格修復”的設計思想,使其再現歷史輝煌。
該建筑是20世紀初哈爾濱出現的一批具有新藝術派建筑風格的大型公共建筑之一。樓高兩層,地下一層,磚木結構。黃色粉飾墻面,仿石粉飾的壁柱、陽臺、檐口、門窗套等夾有新藝術派建筑特征的曲線輪廓和紋樣,篷架檐部鑄鐵紋樣,鋼架彩色玻璃的入口雨棚,尤其是鑄鐵支柱頂端與蓬架連成一體的樹枝形支撐,更顯見新藝術派建筑處理的特色物裝飾手法。
人類社會的發展,不論是物質技術的,還是精神文化的,都具有歷史的延續性。追蹤時代和尊重歷史,就其社會發展的本質講是有機統一的。19世紀末至20世紀初在歐洲正當學院派復古主義、折衷主義盛行之際,一個試圖擺脫舊傳統束縛創造新形式的新建筑運動已經興起,哈爾濱出現的新藝術派運動處理手法幾乎遍及各類型的建筑物,故哈爾濱享有“東方莫斯科”、“東方小巴黎”的美譽。在這種環境背景下誕生的這座建筑,經歷了歷史的滄桑,幾經變遷,功能異變,有些已面目皆非了。
這次工程設計本著科學性與藝術性結合,時代感與歷史文脈并重的原則,在解決老建筑增添中央空調、消防、計算機管理等系統的現代化設備設施的同時,著重解決各系統所占有的空間和保持原有歲月風貌及各類藝術造型的矛盾,充分發揮設計人員的智慧,使這次難度相當大的改造裝修工程能比較成功地實現了技術與藝術的結合。
在查閱大量的歷史檔案資料和對為數不多的歷史見證人了解不同歷史時期的情況下,我們決定在主要的公共空間恢復第二次大修改造時的平面布局,既1935年滿鐵接收中東鐵路時改為“大和旅館”的時期。室外建筑保持原有風貌,對已經殘損部分加以修復、粉飾。
在賓館的公共空間中,保留了相當一部分有新藝術派裝飾特征的裝飾及構件,如鑄銅轉門,理石壁爐,木結構歐拱券造型,充滿西伯利亞情調的木裝飾,具有巴洛克.文藝復興特征的木門及雕刻精美的木制構件,極具審美價值的石膏浮雕紋樣,金屬鑄造的樓梯扶手和羅馬陶立克柱式等。面對這些傾訴著歷史滄桑而又意猶未盡的物體,這些人類共同的文化遺產在各自歷史變遷過程中所形成的外觀霄壤之別但又魅力不減,令人嘆為觀止。
為了達到整體設計思想,在施工中對已經殘損部分及新調整布局而需要貫穿連續的部分采用按原設計手法復制,嚴格比例尺度制作,達到了以假亂真的視覺效果。對雕刻精美的石膏紋樣采用拓版手法,盡最大努力恢復原有面目。在整體裝飾風格統一和諧的設計思想指導下,具有典型特點的金屬飾物.木雕造型.燈飾.招牌.鐵藝制品.布藝.綠化等均為營造氣氛.情調起到了畫龍點晴的作用。蘇聯巡回畫派的代表人物列賓.希斯金.列維坦.蘇里柯夫等畫家的風景.人物肖像的油畫點綴其間,更增添了環境的和諧和蘊藏的文化的研討。
這項工種的完成,是對保護建筑技術與藝術的探索,是風格與文化的研討。作為文化結晶物的文物建筑之所以魅力永存,實因文化價值體系的社會意義和人們心理所產生文化價值的判斷和看法。該項工程已引起了有關專家、學者和政府管理部門的關注,澤如何促進文物建筑的保護和其產生的歷史、人文、文化的作用,推動建筑文化、旅游等諸多行業的發展,產生積極的社會意義。
三.風格與文化的理解
當今社會生活節奏日益加快,建筑室內的功能復雜而又多變,室內裝飾材料,設施設備,甚至門窗等構件的更新換代也日新月異,室內設計和建筑裝修的“無形折舊”更趨突出,更新周期日益縮短,而且人們對室內環境藝術風格和文化氛圍的欣賞和追求,也隨著時間的推移而在改變。
一種風格或流派一旦形成,它又能積極或消極地轉而影響文化,藝術以及諸多的社會因素,并不僅僅局限于作為一種形式表現和視覺上的感受。近年來,建筑設計和室內設計在總體上呈多元化,兼
當前,社會是從工業社會逐漸向后工業社會或住處社會過渡時期,人們對自身周圍環境的需要除了能滿足使用要求,更注重環境氛圍、文化內涵、藝術質量等精神功能的需求。室內設計不同藝術風格和流派的產生、發展和變換,既是建筑藝術歷史文脈的延續和發展,具有深刻的社會發展歷史和文化的內涵,同時也必將極大地豐富人們與之朝夕相處活動于其間時的精神生活。
風格與文化的關聯,就是追求更高層次的和諧,其本質是對人類文明的共同享有和發展,它遵循歷史傳統進行超越。