《興盛與危機之論中國封建社會的超穩定結構》讀后感
讀到金觀濤、劉青鋒發表于1984年的《興盛與危機--論中國封建社會的超穩定結構》這本書，有點相見恨晚的意味。才看到第一章結尾的地方，我已經有一種豁然開朗的感覺。
該書開篇提出了一個古老的問題：為什么中國封建社會長期延續達兩、三千年之久?在質疑了流行的幾種說法之后，指出我們應該在方法-論上有所建樹，應該從僅僅分別在經濟、政治、意識形態方面尋找終極原因的方法中擺脫出來，而從三者相互作用、相互關聯的角度也即從社會結構的特點出發，把整個社會看成一個系統，用系統論、控制論來分析，并進而提出一個假說：中國封建社會結構是一個超穩定的系統。
中國社會從秦漢開始到清末，基本都是大一統的(例外的只有魏晉南北朝時期的三百年間是分-裂的，作者把這段時間的中國社會結構稱為“亞穩定結構”并作了專章分析)。
根據系統論、控制論的原理：要形成一個統一的組織，就必須使整體的各部分之間存在著密切的穩定的通訊聯系。比如西歐封建社會里，基本的經濟單位是封建莊園，莊園在經濟、政治和意識形態上的高度自足性決定了它們不需要與外界的緊密聯系，于是，歐洲封建社會表現為小國林立，分-裂割據的局面。那么中國的封建社會以地主經濟為主，為什么又建立起了一個大一統的國家系統呢?是誰在擔負這個聯系紐帶的作用呢?農民被束縛于土地之上，當然不是他們。商人?商人在整個中國封建社會里都是被抑制的，力量弱小，同樣沒有能擔負起這個使命。那么是誰呢?地主階級知識分子--士，通常稱為儒生。他們在總人口中所占的比例并不大，但流動性大，組織能力也相當強。秦開始統一的文字、統一的度量衡、四通八達的水陸交通網、驛站郵傳制度，這是組建統一大國必不可少的交通通訊工具和制度，為統一國家內部跨地域的經濟政治、文化聯系，提供了暢達的通道。從秦開始，中國封建社會在國家組織上都采用了郡縣制，通過儒生來組成官僚機構，這便使政治和文化兩種組織能力結合起來，實現了一體化結構。一體化結構在抑制國家分-裂方面有如下作用：1、這種官僚組成既能獨立處理政事，避免了事事請示上級導致的效率低下的弊端，同時因為有統一的信仰，避免了各自為陣導致國家分-裂;2、儒生是通過知識而非門第進入官僚系統，割裂了與貴族--這封建社會最大的潛在分-裂力量的天然聯系，官員與貴族的分離，能較好的遏止貴族勢力的崛起;3、而且這種一體化結構有利于限制人身依附關系，譬如說秦代時，從法律上說殺奴的權力已歸國家掌握，有效地遏止了地主經濟向領主經濟的退化;4、在一體化結構中，武官是被皇帝和中央政府控制的，他們往往只有對軍隊的管理權，而指揮權和統帥權則掌握在皇帝手中。
有人會問道：號稱政教合一的歐洲封建社會為什么不能實現大一統呢?教士不就相當于中國的儒生嗎?這是因為宗教頭目本身就是領主，教士的經濟身份有別于中國封建社會里儒生的割裂于貴族的身份。第二，中世紀初期歐洲的教士文化水平低下，無法擔當聯系紐帶這樣一個角色，這有別于中國傳統的儒生。另外，基-督教的國家組織學說很不成熟，這有別于國家學說很成熟的儒家學說。
作者接著指出，中國封建社會在組織層次上和西歐封建社會也有極大的差別。在中國，國家與個人之間還存在著一個強大而穩固的中間層次：宗法的家族、家庭?？鬃訉W說中的"仁"是最高的道德原則，它是聯系宗法組織和國家組織的橋梁。信奉孔孟圣賢學說的封建儒生，一方面推行儒家學說，維護國家統一，一方面又用孔孟倫理管理家庭，使自己的行為成為整個社會的規范。國是放大化的家，家是縮微的國。那么即使國家政府滅亡了，家庭中的宗法觀念仍然延續下去，有利于國家的重新組建。
有人會說：既然一體化結構對于大一統這么有用，為什么中國的封建社會還是頻頻發生破壞國家機器的起義?這就不得不談到一體化結構的弊端了。即由于要實行強有力的控制而產生的龐大的官僚隊伍的繁冗與腐-敗。腐-敗的官僚成了有害于國家大一統的因素，因為它不僅無益于抑制“無組織力量”(作者在書中把所有有害于系統穩定的力量都稱為“無組織力量”)，而且自身也會成為無組織力量。官僚機構這架調節器本身就成為造成危機的根源之一。那么為什么官僚總是要腐-敗呢?作者對此作了簡要的概括：特權制和低薪制。
官僚機制的腐-敗使國家政權面臨危機，國家必須對此作出反應，而變法是一個集中的表現。由于無組織力量的長期醞釀滋生，所以每個朝代晚期的變法革新都無法抵抗，終歸于失敗，而朝代前期和中期的改革通常卻能較好的延緩朝代衰落的步伐。
在變法無力回天的時候，大動-亂應運而生，滌蕩了無組織力量，歷經戰亂而不滅的“家庭--國家”宗法同構意識和秉持著統一信仰的儒生都作為修復力量參與國家的重建了。歷史上有著三種不同的路徑來實現統一的目標：豪門世家利用農民大起義摧垮舊王朝的戰果，重建政權;農民起義首領建朝稱帝;少數民族入主中原。但是無論路徑如何，他們在重建朝代之后都必須有上邊所說的兩個因素參與建設國家政權，政權才能持久。
正因為中國封建社會結構是這樣的一種超穩定結構，有自足的調節修復機制，所以中國封建社會的政權變動只是在動-亂之間做振蕩運動而沒有變換國家性質，一直沒有能踏進資本主義社會階段。
具體而言，首先，強控制和郡縣制嚴重抑制了工商業和新的意識形態的發展，于是替代現行政治結構的潛組織--作為資本主義象征的生產力繁榮的城市主要是政治中心，而非生產力發展的必然結果。即使是由于生產力發展形成的大城市，也會迅速被政治的強控制所抑制，那么就無法產生壯大的市民階層(新的政治力量)，新的意識形態。其次，中國封建社會里，封建士大夫階層與王權結合之后，就始終沒有分化過，沒有知識分子作為新興的資產階級的代言人，因此缺乏新的意識形態的建構。
中國的資本主義萌芽在發展中常常與無組織力量夾雜在一起，頻頻遭受動-亂的掃蕩。急風暴雨似的周期性大動-亂，不僅一次又一次地把經濟結構中萌發的新因素幼苗摧殘了，更重要的是，它還破壞了生產技術發展所必要的積累過程。這種脆性的結構非常不利于經濟的發展，而由于新的意識形態等方面力量的不能及時到位，國家組織方式不會發生質變，所以革命之后仍是回到原來的超穩定結構里去。
在接下來的第七章，作者以魏晉南北朝為例，分析了宗法一體化結構的調節功能受一時不能排除的因素(過于強大的無組織力量，佛教傳播和沒有接受宗法觀念的少數民族的內遷)干擾之后，國家的表現形式：莊園經濟發展，地主自耕農經濟衰退，人身依附關系增強;國家分-裂;玄學、佛教興起，儒學旁落。最后由于民族融合等多方面的原因，排除了大一統的干擾，終于重新返回到超穩定結構。
在第八章作者分析了意識形態的的結構，解答了諸如為什么儒家學說對建立宗法一體化結構可以發揮重要的作用，其他學說卻不能，為什么佛教、基-督教都不能成為實現一體化的意識形態結構等一些問題。梳理了儒家學說在發展過程中努力達成內和-諧[社會觀(國家學說)、價值觀(倫理、行為準則)、哲學觀(自然觀、方法-論、認識論)的內在和-諧]和外適應[與社會經濟、政治的適應]進程。在宋代理學達到了高峰，形成了一個自足性非常強的系統。由于它非常強的自足性，它就僵化了，同時有很大的排他性。
該書的第九第十章則對本書的嘗試--以系統論論、控制論來關照歷史演化做了理論上的總結和提升，并作了數學建模的嘗試。
篇2：《興盛與危機之論中國封建社會的超穩定結構》讀后感
《興盛與危機之論中國封建社會的超穩定結構》讀后感
讀到金觀濤、劉青鋒發表于1984年的《興盛與危機--論中國封建社會的超穩定結構》這本書，有點相見恨晚的意味。才看到第一章結尾的地方，我已經有一種豁然開朗的感覺。
該書開篇提出了一個古老的問題：為什么中國封建社會長期延續達兩、三千年之久?在質疑了流行的幾種說法之后，指出我們應該在方法-論上有所建樹，應該從僅僅分別在經濟、政治、意識形態方面尋找終極原因的方法中擺脫出來，而從三者相互作用、相互關聯的角度也即從社會結構的特點出發，把整個社會看成一個系統，用系統論、控制論來分析，并進而提出一個假說：中國封建社會結構是一個超穩定的系統。
中國社會從秦漢開始到清末，基本都是大一統的(例外的只有魏晉南北朝時期的三百年間是分-裂的，作者把這段時間的中國社會結構稱為“亞穩定結構”并作了專章分析)。
根據系統論、控制論的原理：要形成一個統一的組織，就必須使整體的各部分之間存在著密切的穩定的通訊聯系。比如西歐封建社會里，基本的經濟單位是封建莊園，莊園在經濟、政治和意識形態上的高度自足性決定了它們不需要與外界的緊密聯系，于是，歐洲封建社會表現為小國林立，分-裂割據的局面。那么中國的封建社會以地主經濟為主，為什么又建立起了一個大一統的國家系統呢?是誰在擔負這個聯系紐帶的作用呢?農民被束縛于土地之上，當然不是他們。商人?商人在整個中國封建社會里都是被抑制的，力量弱小，同樣沒有能擔負起這個使命。那么是誰呢?地主階級知識分子--士，通常稱為儒生。他們在總人口中所占的比例并不大，但流動性大，組織能力也相當強。秦開始統一的文字、統一的度量衡、四通八達的水陸交通網、驛站郵傳制度，這是組建統一大國必不可少的交通通訊工具和制度，為統一國家內部跨地域的經濟政治、文化聯系，提供了暢達的通道。從秦開始，中國封建社會在國家組織上都采用了郡縣制，通過儒生來組成官僚機構，這便使政治和文化兩種組織能力結合起來，實現了一體化結構。一體化結構在抑制國家分-裂方面有如下作用：1、這種官僚組成既能獨立處理政事，避免了事事請示上級導致的效率低下的弊端，同時因為有統一的信仰，避免了各自為陣導致國家分-裂;2、儒生是通過知識而非門第進入官僚系統，割裂了與貴族--這封建社會最大的潛在分-裂力量的天然聯系，官員與貴族的分離，能較好的遏止貴族勢力的崛起;3、而且這種一體化結構有利于限制人身依附關系，譬如說秦代時，從法律上說殺奴的權力已歸國家掌握，有效地遏止了地主經濟向領主經濟的退化;4、在一體化結構中，武官是被皇帝和中央政府控制的，他們往往只有對軍隊的管理權，而指揮權和統帥權則掌握在皇帝手中。
有人會問道：號稱政教合一的歐洲封建社會為什么不能實現大一統呢?教士不就相當于中國的儒生嗎?這是因為宗教頭目本身就是領主，教士的經濟身份有別于中國封建社會里儒生的割裂于貴族的身份。第二，中世紀初期歐洲的教士文化水平低下，無法擔當聯系紐帶這樣一個角色，這有別于中國傳統的儒生。另外，基-督教的國家組織學說很不成熟，這有別于國家學說很成熟的儒家學說。
作者接著指出，中國封建社會在組織層次上和西歐封建社會也有極大的差別。在中國，國家與個人之間還存在著一個強大而穩固的中間層次：宗法的家族、家庭?？鬃訉W說中的"仁"是最高的道德原則，它是聯系宗法組織和國家組織的橋梁。信奉孔孟圣賢學說的封建儒生，一方面推行儒家學說，維護國家統一，一方面又用孔孟倫理管理家庭，使自己的行為成為整個社會的規范。國是放大化的家，家是縮微的國。那么即使國家政府滅亡了，家庭中的宗法觀念仍然延續下去，有利于國家的重新組建。
有人會說：既然一體化結構對于大一統這么有用，為什么中國的封建社會還是頻頻發生破壞國家機器的起義?這就不得不談到一體化結構的弊端了。即由于要實行強有力的控制而產生的龐大的官僚隊伍的繁冗與腐-敗。腐-敗的官僚成了有害于國家大一統的因素，因為它不僅無益于抑制“無組織力量”(作者在書中把所有有害于系統穩定的力量都稱為“無組織力量”)，而且自身也會成為無組織力量。官僚機構這架調節器本身就成為造成危機的根源之一。那么為什么官僚總是要腐-敗呢?作者對此作了簡要的概括：特權制和低薪制。
官僚機制的腐-敗使國家政權面臨危機，國家必須對此作出反應，而變法是一個集中的表現。由于無組織力量的長期醞釀滋生，所以每個朝代晚期的變法革新都無法抵抗，終歸于失敗，而朝代前期和中期的改革通常卻能較好的延緩朝代衰落的步伐。
在變法無力回天的時候，大動-亂應運而生，滌蕩了無組織力量，歷經戰亂而不滅的“家庭--國家”宗法同構意識和秉持著統一信仰的儒生都作為修復力量參與國家的重建了。歷史上有著三種不同的路徑來實現統一的目標：豪門世家利用農民大起義摧垮舊王朝的戰果，重建政權;農民起義首領建朝稱帝;少數民族入主中原。但是無論路徑如何，他們在重建朝代之后都必須有上邊所說的兩個因素參與建設國家政權，政權才能持久。
正因為中國封建社會結構是這樣的一種超穩定結構，有自足的調節修復機制，所以中國封建社會的政權變動只是在動-亂之間做振蕩運動而沒有變換國家性質，一直沒有能踏進資本主義社會階段。
具體而言，首先，強控制和郡縣制嚴重抑制了工商業和新的意識形態的發展，于是替代現行政治結構的潛組織--作為資本主義象征的生產力繁榮的城市主要是政治中心，而非生產力發展的必然結果。即使是由于生產力發展形成的大城市，也會迅速被政治的強控制所抑制，那么就無法產生壯大的市民階層(新的政治力量)，新的意識形態。其次，中國封建社會里，封建士大夫階層與王權結合之后，就始終沒有分化過，沒有知識分子作為新興的資產階級的代言人，因此缺乏新的意識形態的建構。
中國的資本主義萌芽在發展中常常與無組織力量夾雜在一起，頻頻遭受動-亂的掃蕩。急風暴雨似的周期性大動-亂，不僅一次又一次地把經濟結構中萌發的新因素幼苗摧殘了，更重要的是，它還破壞了生產技術發展所必要的積累過程。這種脆性的結構非常不利于經濟的發展，而由于新的意識形態等方面力量的不能及時到位，國家組織方式不會發生質變，所以革命之后仍是回到原來的超穩定結構里去。
在接下來的第七章，作者以魏晉南北朝為例，分析了宗法一體化結構的調節功能受一時不能排除的因素(過于強大的無組織力量，佛教傳播和沒有接受宗法觀念的少數民族的內遷)干擾之后，國家的表現形式：莊園經濟發展，地主自耕農經濟衰退，人身依附關系增強;國家分-裂;玄學、佛教興起，儒學旁落。最后由于民族融合等多方面的原因，排除了大一統的干擾，終于重新返回到超穩定結構。
在第八章作者分析了意識形態的的結構，解答了諸如為什么儒家學說對建立宗法一體化結構可以發揮重要的作用，其他學說卻不能，為什么佛教、基-督教都不能成為實現一體化的意識形態結構等一些問題。梳理了儒家學說在發展過程中努力達成內和-諧[社會觀(國家學說)、價值觀(倫理、行為準則)、哲學觀(自然觀、方法-論、認識論)的內在和-諧]和外適應[與社會經濟、政治的適應]進程。在宋代理學達到了高峰，形成了一個自足性非常強的系統。由于它非常強的自足性，它就僵化了，同時有很大的排他性。
該書的第九第十章則對本書的嘗試--以系統論論、控制論來關照歷史演化做了理論上的總結和提升，并作了數學建模的嘗試。
篇3：大學生創新創業讀后感(1)
創新創業讀后感
作為一名大學生，我們已經是到了自己邁入社會創造價值的時候了，對于創業也真的不是一件遙遠的事，大體看來其實創業也是很簡單的。作為創業的第一步自然是要確定創業的方向，這是創業的關鍵，因此我們也就要發現商機,確定項目。接下來就是制定創新創業計劃，而后就是去實踐。
那么，什么是“創新”呢?
“創新”這個字眼在今天很流行，也很時髦，許多機構都把它當作口號，甚至寫進自己的宣言，但是對它的理解卻是千差萬別。首先是把“創新”與聰明的創意或發明混為一談;其次，是一提到它就意會到科技方面;最后，很多人認為凡開創一盤新生意或者一項新事業就是創新。
在《創新與企業家精神》中，德魯克深刻地指出，“創新”與上述誤解的區別在于是否為客戶創造出新的價值。什么是價值?價值并不是價格。價值是客戶得到的，價格是客戶付出的。做企業的，推出一項新產品、新服務或一個新流程，要滿足客戶未被滿足的需求或潛在的需求，創造出新的客戶滿意?？蛻粲行碌乃?，才會從不買到買、從買得少到買得多，或者愿意付出比過去更高的價格。這反映在企業的收入和利潤上，就是創造了新的財富。同樣的，非營利機構的創新也要讓服務對象有新的滿意，從而愿意接受你的服務;政府的政策創新或體制改革也要產生讓人民可以感受得到的新便利或保障。雖然很多“創新”與科技有關，但是科技含量很低甚至“零科技”的社會創新，不但機會更多，而且效益更大。一家新公司如果只是以同等價格提供市面上已有的產品或服務并不算創新，因為它只是對別人已經創造出來的客戶群進行瓜分，并沒有創造新客戶，這樣的新公司注定會在市場萎縮的時候被“邊緣化”。
由此可見，創新是可以學習的。
在德魯克的筆下，無論政治、經濟、科技、文化，歷史悠久的大企業還是新開辦的小企業，企業界還是非營利界和政府，處處都有創新的機會，人人都可以成為企業家。他認為創新是組織的一項基本功能，是管理者的一項重要職責，它是有規律可循的實務工作。創新并不需要天才，但需要訓練;不需要靈光乍現，但需要遵守“紀律”(創新的原則和條件)。因此，創新是可以作為一門學科去傳授和學習的，只要照書中所總結的規則去操作，就可以學會如何成功地創新。這打破了以往創新給人的神秘感。
商機是創業的關鍵，因此我們需要練就一雙發現商機的“火眼金睛”，在很多情況下對待商機的問題上大都是“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”因此有人說：商機=運氣+等待。盡管也有一定的道理，但是如果沒有強烈的市場意識、敏銳的商業觸角、明察秋毫的選擇及分析信息的本領是很難發現商機的端倪的。機遇只垂青那些有頭腦的人，創業者需要一顆市場意識的頭腦。處處留心商機，是創業者應仔細考慮的問題。
我們在尋找商機和選擇項目的時候，首先考慮的是該商機或項目實際操作時，一定要奉行“人無我有，人有我精，人精我專”的戰略，只有不斷出奇、出新，生意才能立于不敗之地并經久不衰。
創業無止境，創新無窮時。因此創業的商機還在于創新。要比創業就要比創新。比創新，就是要進一步弘揚敢為人先、高人一籌的創新精神。創新是企業生命力的源泉，是企業增強競爭力的法寶。民營企業家要繼續保持先人一步的創新膽略，創新發展模式，以建設創新型、創造型企業為己任，把握大勢，出新招、出絕招，推進觀念、體制、技術、管理、文化創新，以創新的思路謀劃新一輪企業發展戰略，以創新的舉措化解前進中的矛盾和困難。要在更大范圍、更廣領域、更高層次參與國內外經濟技術合作與競爭中，做大做強企業。
創新是需要不斷培養。創新的想法出于想象，大研一在《創新者的思考
發現創業與創意的源頭》中講到磨礪自己的想象力可以先對自己所遇見的事或通過換位思考，考慮要是換作自己的話該怎么辦，把自己擺在這個位置時進行徹底思考，并把思考過程中想到的東西都寫在紙上。感觸非常深的是他在書中提到，即使是在看廣告的同時也要進行如此的思考，如果是我會這樣拍嗎?這樣拍能達到效果嗎?我會選這樣的場景，選這個演員嗎?等等一系列的問題。不得不佩服他的這種細微觀察的精神，其實身邊的任何一件小事都是值得我們去思考的。另還可以去不停地拜見能給我們強烈刺激的富有想象力的人，去拜見他們并聆聽高論，去接受刺激，逼迫自己去思考。還可以使不斷的自我否認。在思考和不斷的自我否認中都可能會有新的想法出現，這也就是一個創新的過程。
人無遠慮，必有近憂。人們常說不打無準備的仗。無論做什么事情都要制定確實可行的計劃，計劃是做事情的一個向導，因此，想要創業成功就要制定成功的計劃.肖建中在《邊打工邊創業》講到創業計劃書是整個創業過程的靈魂，在創業計劃書中主要記載一切創業的內容，包括創業的類型、市場調查和分析、資金規劃、階段目標、財務估計、行銷策略、可能風險評估、內部管理規劃等。創業計劃書猶如一部功能強大的計算機，它可以幫助創業者記錄許多創業的內容、創業的構想，能夠幫助創業者規劃成功的藍圖。
接下來的便是實踐，沒有這一步所有都是紙上談兵。實踐當中需要個人具備一些獨到的特征。
首先，是欲望。
“欲”，實際就是一種生活目標，一種人生理想。創業者的欲望與普通人欲望的不同之處在于，他們的欲望往往超出他們的現實，往往需要打破他們現在的立足點，打破眼前的樊籠，才能夠實現。所以，創業者的欲望往往伴隨著行動力和犧牲精神。這不是普通人能夠做得到的。
我們說的創業者的欲望是不安分的，是高于現實的，需要掂起腳才能夠得著，有的時候需要跳起來才能夠得著。因為欲望，而不甘心，而創業，而行動，而成功，這是大多數白手起家的創業者走過的共同道路。
其次，是忍耐。成語里有一句“艱難困苦，玉汝于成”，還有一句“篳路藍縷”，意思都是說創業不易。不易在哪里呢?首先是要忍受肉體上和精神上的折磨。因此，創業前一定要調整好心態，既要有吃苦的思想準備，還要有承擔失敗的心理準備，培養良好的心理素質，勇敢地面對所出現的一切情況。在遇到困難和挫折時我們都要學會忍耐，堅持不懈，直到成功。
同時，眼界也很重要。廣博的見識，開闊的眼界，可以很有效地拉近自己與成功的距離，使創業活動少走彎路。敏感不是神經過敏。神經過敏的人，像瓊瑤小說里的那些角色，可以當花瓶，可以做茶余飯后的消遣，惟獨不適合創業。
創業者的敏感，是對外界變化的敏感，尤其是對商業機會的快速反應。
另外，創業不是引“無源之水”，栽“無本之木”。每一個人創業，都必然有其憑依的條件，也就是其擁有的資源。創業者資源，可分為外部資源和內部資源兩種。內部資源主要是創業者個人的能力，其所占有的生產資料及知識技能，也就是人們通常所說有形資產及無形資產，只不過這種有形資產和無形資產屬于個人罷了。創業者的家族資源也可以看作創業者內部資源的一部分。擁有一份良好的內部資源，對創業者個人來說無疑是重要的。
創業者外部資源的創立，其中最重要的一點是人脈資源的創業，即創業者構建其人際網絡或社會網絡的能力。一個創業者如果不能在最短時間之內建立自己最廣泛的人際網絡，那他的創業一定會非常艱難，即使其初期能夠依靠領先技術或者自身素質，比如吃苦耐勞或精打細算，獲得某種程度上的成功，我們也可以斷言他的事業一定做不大。除非他像比爾·蓋茨，能開發出一個WINDOWS，前無古人，無可取代，只好由他獨霸市場。
創業是一個斗體力的活動，更是一個斗心力的活動。創業者的智謀，將在很大程度上決定其創業成敗。尤其是在目前產品日益同質化，市場有限，競爭激烈的情況下，創業者不但要能夠守正，更要有能力出奇。
再者，即是謀略，說白了就是一種思維的方式，一種處理問題和解決問題的方法。對于創業者來說，智慧是不分等級的，它沒有好壞、高明不高明的區別，只有好用不好用，適用不適用的問題。
總之，一個人若想通過創新創業開出一番新天地，就一定要有一般人不具備的品質。創新為源，創業必能成為滔滔大河。